关于宗教工作法治化的思考北大核心CSSCISSCI

宗教工作法治化是推进宗教事务管理现代化的客观要求,是全面推进依法治国的必然要求。宗教工作法治化不仅体现了党的执政方式的科学化变革,同时也彰显出党对宗教事务管理的现代化趋势。     

江西省泰和县 落实三项举措 提升宗教事务管理水平北大核心

近年来,泰和县以推进宗教工作法治化建设为基础,以坚持我国宗教中国化方向为主线,以加强宗教活动场所规范化管理为抓手,扎实做好新时代基层宗教工作。一、以推进法治化建设为基础,推动基层“强作风”。一是切实加强党对宗教工作的集中统一领导。始终坚持把宗教工作纳入县委重要议事日程,定期研究宗教工作中的重要问题。     

关于宗教工作法治化的思考

正一宗教工作法治化是推进宗教事务管理现代化的客观要求,是全面推进依法治国的必然要求。宗教工作法治化不仅体现了党的执政方式的科学化变革,同时也彰显出党对宗教事务管理的现代化趋势。宗教工作法治化是将法治理念植入公共权力领域、进而延伸以解决宗教问题的一种途径。在这一过程中,国家既是立法主体,也是依法保障公民宗教信仰自由、实施宗教治理的执法主体,是推进宗教工作法治化的主导因素。当前,党和国家对宗教工作法治化建设已     

全面依法治国视域下宗教工作法治化路径探析

全面推进依法治国是我国的基本治国方略,是实现国家治理体系和治理能力现代化的最根本方式,也是改革开放和现代化事业的根本制度保障。全面依法治国,是新时期做好宗教工作的基本指引,推进宗教工作法治化,是实现社会稳定和国家长治久安的内在要求。宗教工作的法治化是一个动态的过程,我们必须不断总结宗教工作经验,完善涉及宗教事务管理的法律法规,不断探索宗教工作法治化路径,依法规范宗教事务管理。     

新时代推进我国宗教治理法治化发展

实现国家治理现代化和全面依法治国成为了时代所趋，这就要求把宗教治理纳入法治轨道，推进宗教治理法治化发展，从而更好地引导宗教与社会主义社会相适应。新时代在法治轨道上推进宗教治理工作，就需要加强党对宗教事务依法治理的领导，依法保障公民宗教信仰自由，教育引导宗教界人士和信教群众在法律法规范围内开展宗教活动。新时代推进宗教治理法治化发展，需要以习近平法治思想为指导，不断优化完善宗教政策法规体系，加强宗教治理法治化宣传教育，树立维护国家安全和社会稳定的法治意识，从而在法治轨道上不断提升宗教事务治理现代化水平。     

推进宗教事务治理能力现代化 不断提高宗教工作法治化水平北大核心

2021年全国宗教工作会议强调,必须提高宗教工作法治化水平,这不仅是全面推进依法治国的重要内容之一,也是较好地处理宗教领域出现的新问题、推进宗教事务治理能力现代化的主要方式。把依法管理宗教事务置于国家治理的总体框架之中,形成党委领导、政府管理、社会协同、宗教自律的宗教事务治理格局。     

山东省基督教两会 深刻领会全面从严治教要求 不断加强宗教团体自身建设北大核心

为充分发挥桥梁和纽带作用,宗教团体必须推进全面从严治教。这是当前和今后一个时期宗教界学习贯彻全国宗教工作会议精神的重要任务,是宗教界响应党中央全面依法治国新要求、助力推进宗教工作法治建设、塑造良好社会形象的必然举措,是宗教界坚持党的领导、深入推进我国宗教中国化的具体表现。     

提高宗教工作法治化水平的若干思考

<正>习近平总书记在全国宗教工作会议上指出,要提高宗教工作法治化水平,用法律规范政府管理宗教事务的行为,用法律调节涉及宗教的各种社会关系。深刻理解习总书记的重要讲话精神,切实提高宗教工作法治化水平,是全面依法治国的必然要求,是做好新形势下宗教工作的根本途径与重要任务。     

改革开放四十年来 宗教工作法治化取得的成绩与未来展望北大核心CSSCISSCI

以法治的方式管理宗教事务,是我党开展宗教工作的一贯主张。1931年《中华苏维埃宪法大纲》中就有“保护信教自由”的条款。新中国成立后的19S4年宪法,直至1982年宪法三十六条奠定了宗教工作法治化的法制基础。改革开放以来,“依法管理宗教事务”成为党的宗教工作基本方针的重要内容之一,宗教工作逐渐纳入法治化轨道。2004年国务院颁行《宗教事务条例》以来,特别是党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央,坚持党的宗教工作基本方针,不断推进宗教工作法治化,依法管理宗教事务,取得显著成效,因此,在2016年4月召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记在讲话中充分肯定,“宗教工作法治化明显加强。”这是对改革开放以来,特别是近些年来宗教工作法治化成绩的肯定。     

“深入推进我国宗教中国化”系列之十二:重庆市“四个注重”推进宗教中国化走深走实北大核心

坚持我国宗教中国化方向,是引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求,是防范化解宗教领域风险隐患的治本之策,是我国宗教健康传承的重要条件。近年来,重庆市深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述和全国宗教工作会议精神,结合本地实际,坚持“四个注重”,推进宗教中国化重庆实践走深走实,行稳致远。     

Getting to the Bottom to Understand the Top

Culture is a vague and elusive concept that most individuals seldom explain or consciously think about and evaluate. It is imperative, however, that counselors engaged in multicultural counseling have an understanding of what is meant by culture. A myriad of definitions exist that focus on behaviors and artifacts to shared belief systems and worldviews. It is suggested that the philosophical assumptions underlying a worldview, the deep structure of culture, provide a framework for better understanding cultural differences. Viewing culture from this holistic perspective facilitates culturally relevant meanings to the explanation of behaviors, thus placing one at a greater advantage for understanding behavioral and attitudinal differences. Cultura es un concepto vago y evasivo que la mayoría de los individuos no suelen explicar, ni pensar conscientemente sobre él, ni tampoco lo evaluan. Sin embargo, es necesario que los consejeros que trabajan en la consejería multicultural entiendan lo que se quiere decir con cultura. Existe una miriada de definiciones que se centran en el comportamiento y los utensilios hasta formar un sistema verosimil y una visión universal. Se surgiere que las asunciones filisóficas que son la base de una visión universal, la estructura profunda de cultura, proporcionan un cuadro que permite entender mejor las diferencias culturales. El ver la cultura desde esta perspectiva holísitica facilita entiendimientos culturalmente pertinentes para la explicación de comportamientos y de este modo aumenta las ventajas para entender diferencias de conducta y diferentes actitudes.     

From Disconnection to the Seesaw to the Stage

In this article, I narrate how I used creativity in order to deal with two challenging phases in my analytic work with Sarah. In the first phase of the treatment, I used the image of the seesaw as a way to capture the procedural, nonverbal aspects of our constant stalemates, thus shifting our pattern of interaction and providing the necessary stability to further the treatment. In the second phase, I enlisted Sarah's skills as actor and director in order to enhance and expand her capacity for self-exploration, creativity, and playfulness, thus helping her extricate herself from her need to defer to my insights and observations. In this way, Sarah and I transformed the analysis into a theatrical stage where, as Helen and Nancy, we could engage as collaborators, and where she could become an agent in her own treatment, feel more competent, and assert her individuality.     

Reply to Letter to the Editor

The current policy of the National Institute of Health designed to increase the participation of women and minorities is radically different from previous policies designed to protect minorities from abuses in research studies. The principal arguments to support this policy are twofold: 1) Increased representation of minorities and women in research would increase the generalizability of research data and allow for valid analyses of differences in subpopulations; and 2) being in a clinical research study is advantageous to participants regardless of the final research study results. It remains unclear whether minorities find these arguments compelling. Instead of telling minorities that participation in research is good for them, the research community should focus on understanding what minority communities want from clinical research and then tailoring the message to meet this need. Persuasive arguments to promote long-term increased representation of minorities in clinical research must come from within minority communities.     

Limitations to the capacity to love

This paper is a meditation on the potential and problems of establishing and maintaining loving and passionate relationships, drawn from a lifetime of struggling with these issues in the course of doing analysis. It describes interferences with the capacity for mature sexual love as reflecting various psychopathological conditions. These limitations include a variety of psychological restrictions determined most frequently by masochistic, narcissistic and paranoid personality features. Clinical case material illustrates both mature and disturbed capability for love relations.     

回归文本，回归生存

[主持人手记]这些年来,也许是受到海德格尔的影响,西方哲学史研究界开始重视古希腊哲学;所以有所谓的"回归古希腊的小气候"之称。但总体看来,古典哲学研究有两个禁忌:其一是缺乏文本;其二是缺乏生气。在一些学术著作中,我们常能读到对巴门尼德、苏格拉底、柏拉图或亚里     

读《老子》注疏札记

一、<老子河上公章句>独特的经文和注释 本文所据以讨论的<老子河上公章句>,以明<道藏>所收题"河上公章句"之<道德真经注>为底本,参校敦煌唐抄本、<四部丛刊>影印宋建安虞氏刊本、明<道藏>所收宋太守张氏<道德真经集注>本及题"顾欢述"<道德真经注疏>本.     

我们如何直面苦难

从《约伯记》看神允许苦难存在的原因,我想至少有四个方面。第一：确实是由于个人的罪譬如：一个人荒宴醉酒,吃喝嫖赌而导致生病,这是罪的工价,那么神要藉着难处来提醒你,管教你。我常想浪子出去,若一帆风顺的话,他不会回来的,于是神用饥荒招他回来,所以他醒悟了,所以有时人犯了罪,是神的管教。神的管教表显了神的爱。别人的孩子犯错误,你不会管教他,自己的孩子犯错误你才会去管教他,所以如果确实是因个人有罪,个人远离了神,个人贪爱世俗,做了很多基督徒不该做的事,那么他们是得到了罪的工价,罪的报应,这个情况下,神要提醒他们,圣灵在他们里面要他们“为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约16：8)。圣灵在他们里面提醒他们,提醒不行,圣灵为他们担忧,还要做,那么神的管教来了,对这样的情况,解决的办法是什么呢?就是他们应该从今以后把