谈主观能动性

林彪和“四人帮”的哲学是主观唯心论。他们这一伙叛徒、特务、反革命两面派,是地富反坏和新老资产阶级在我们党内的典型代表,集中反映了国内外阶级敌人在我国复辟资本主义的愿望。这就是他们的哲学的阶级根源。为了达到他们的反革命目的,他们把主观和客观、理论和实践割裂开来,用“左”的革命词句,以强调主观能动性为名,否认物质起第一性     

她们肩上有男性不曾负过的重轭——女同工采访录

无论在城市还是乡村,姊妹们在教会中忙碌服侍的身影处处可见。不少姊妹今天还担任了教会中传道和管理的重任。平时,总看到她们在关心着别人,而对她们在工作、生活上的关心却容易被忽略。女同工们在想些什么?她们辛勤工作的背后有什么故事?如何更好地根据神给姊妹们的恩赐发挥她们在教会中的作用?本刊为此专门组织了以下几篇文章,盼能引起大家的关注。     

如果你允许的话

曾经,我是那样地轻视金钱,认为世上有比它更重要的东西。金钱能买床褥,但不能买睡眠;能买书籍,却不能买头脑;能买食物,却不能买胃口;能买化妆品,却不能买美;能买补品,却不能买健康;能买楼房,不能买家;能买精品,不能买教养;能买娱乐,不能买幸福;能买庙宇教堂。     

社会结构和社会形态概念的区别

社会结构和社会形态概念是历史唯物主义用以分析社会、揭示社会运动规律的基本的、总体性的概念。两者都可以从对象概念(或实体概念)和方法论概念来理解和使用。作为对象概念,社会结构是社会构成的     

要坚持四条原则,必须进一步解放思想——汪子嵩同志在全国哲学规划会议上的发言(节录)

对四条原则如何理解,有很大的差别。坚持四条基本原则,有个真坚持与假坚持的问题。因为第一,由于林彪、“四人帮”以及“两个凡是”在这些问题上制造了混乱,他们搞的一套都是违背马克思主义的,而又当作真马克思主义来讲。我们要坚持四条甚本原则,首先必须拨乱反正。第二,我们党是一贯坚持这四条基本原则的,但由于我们工作中确实存在着一些缺点和问题。因此,我们坚持这四条基本原则,如果简单地认为就是林彪、“四人帮”的问题,拨乱反正,回到文化革命以前的情况去,也是不行的。第三,现在情况在     

冯友兰的哲学是为谁服务的?

一最近两年,冯友兰先生在关于哲学史继承问题上发表的“抽象继承法”,在关于教育方针问题的辩论中发表的“理论——实践——理论”的公式,受到学术界应有的批判。许多同志正确地指出:冯先生现在发表的这些错误理论,是他在解放前那套反动的唯心主义哲学体系“新理学”的幽灵重现,因此有必要对冯先生的学术思想从根本上作彻底的批判。冯先生自己在“批判我底抽象继承法”中,也承认:“解放后,我对于这个体系,只作了一些皮毛上的批判,它基本上还是原封不动地存在我的心里。……一切潜伏的东西,遇有时机,总是要冒出来的。‘百家争鸣’底     

关于病因学的研究

目前慢性患如心脑血管疾病,恶性肿瘤等逐渐成为人类死亡的主要原因。尽管人们周知研究疾病的病因对防治疾病至关重要重要,但实验上却对此项研究与发展不够,我们应适用目前医学发展的需要,运用现代医学模式发展疾病的病因学研究,建立独立系统科学体系以推动医学突破性进步和迅猛发展。     

无产阶级在其自发斗爭阶段是否反对资产阶級的生产关系?——关于《共产党宣言》一处譯文的意見

在中国农民战争問题的討論中,有的同志从农民战争的自发性,引出了农民战爭不反对封建制度、不反对地主阶級的看法。关鋒、林聿时同志的《在历史研究中运用阶級观点和历史主义的問题》一文,对这种看法提出了批評。他们认为,馬克思主义关于自发性斗争概念,并不包含进行自发斗争的被压迫群众,不反对奴役他們的生产关系的意思。他們在論述中,曾援引《共产党宣言》关于无产阶級在自发斗争阶段的一句話:“他们攻击的对象不仅是资产阶級的生产关系,而且是生产工具本身”。今年四月八日《人民日报》学术研究栏发表了郭作同志的短文,提出《共产党宣言》的这处中譯文有問题,“中譯文同英文版中的原文颇有出入,英文版的原文应譯作‘他們攻击的对象不是資产     

亚里士多德论哲学和哲学的对象

在哲学史上,亚里士多德是第一个企图将哲学和其它科学区别开来,使它成为一门独立的学科的人。他认为什么是哲学,哲学研究的对象是什么呢?本文作些简单的介绍和分析。 “求知是人的本性” 大家都知道,古代希腊哲学以讨论本体论的问题为主,认识论所占的地位并不象在近代哲学中那么显著。但是,哲学既然是一门知识,要讨论它就不能不牵涉到认识的问题;因     

哲学史研究的对象和目的

建国以来,日丹诺夫的《在关于亚历山大洛夫著〈西欧哲学史〉一书讨论会上的发言》对我们的哲学史研究工作是起了影响的。日丹诺夫在发言中批评了亚历山大洛夫的哲学史定义——人类对客观世界认识发展的历史,而提出他自己的哲学史定义——“科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎、发生与发展的历史”,“哲学史就是唯物主义与唯心主义斗争的历史”。现在进行的讨论中,我们有些同志主张哲学史是人类认识发展的历史;另外,有些同志还是坚持哲学史是唯物论和唯心论斗争的历史。