试论汉代四川画像砖的装饰艺术特色

画像砖是我国特有的一种装饰性墓室建筑构件,史学界一般认为始于战国晚期,盛于汉代,是中国古代为丧礼服务的一种独特的艺术形态,主要分布在四川、河南等省.因其题材内容的广泛和表现形式的多样,具有很高的史料价值和艺术价值,是研究中国古代社会生活与艺术发展的珍贵资料."画像砖、画像石,是真正属于汉代的审美奇观和艺术奇迹,也是中国审美文化史上一支瑰丽夺目的奇葩."[1]     

状态到情感，软情色摄影师任航

任航，80后，因为大量裸体题材的作品而被誉为软情色摄影师，他有着极具个人特色的摄影风格，挑战着公众对于情色作品的视觉感受和阅读方式，撇开欲望的感官刺激，展开都市青年情感的思考。     

影响电视新闻记忆效果的因素

本文通过对新闻的若干特征进行评价,从而对影响电视新闻记忆效果的因素进行了实验研究,研究结果表明(1)电视新闻的某些特性,如图象的生功性,独特性,可理解性,对节日感兴趣的程度等,能影响观众对新闻的记忆效果,而中心思想的明确性,内容的真实性则不影响记忆效果。(2)因素分析表效,图象与内容的新异性和图象与内容的可理解性,对电视新闻的记忆影响最大。     

孟、荀人性论及其比较

孟子的性善说与荀子的性恶说是中国人性论史最早形成的两种基本理论。孟子的性善说的基本内容是:人生即具仁、义、礼、智的道德素质。这种素质只是一种萌芽,因而称谓善端。它是人类每一个人都具备的,与其它物类相较,则是人之为人的特质所在。人在成长过程中,善端消亡,就失其为人的根据,而变为禽兽。善端消亡的主要原因又在于人自身没有存养固有的善端。     

独尊儒术与西汉学术大势——与王葆玹先生商榷

在《中国学术从百家争鸣时期向独尊儒术时期的转变》(载《哲学研究》1990年第1期。以下简称王文)一文中,王葆玹先生提出,罢黜百家,独尊儒术不是发生在汉武帝时,而是在成帝建始二年。班固著《汉书》,贬抑王氏,因独尊儒术的主持人是成帝时当政的王凤而篡改历史,才将这一历史事件上溯到武帝,以致造成武帝罢黜百家,独尊儒术的谬说千古流传。细读王文,其中是有不少精到的见解的。但根据汉代学术的大量材料来看,王文的基本     

第四期道教知识专修班开学

中国道教协会第四期道教知识专修班于一九八七年四月六日在北京白云观举行开学典礼。中国道教协会负责人,白云观代表和道教知识专修班全体师生五十多人出席了开学典礼。国务院宗教事务局袁柄栋同志莅会祝贺。刘之维副会长代表中国道教协会介绍了举办道教知识专修班的情况和办学宗旨。他说自一九八二年以来,已前后办了三期道教知识专修班,培养了一百多名学员,他们当中不少人在各地方道协和宫观中起到了骨干作用,有的学员被选为全国道协代表、理事、常务理事,有的成为宫观的负责人,在协助政府落实宗教信     

九华山

九华山,是中国佛教圣地之一,与五台、峨眉、普陀合称为四大名山,位于安徽省青阳县西南四十里,群峰罗列,其中九峰高出云表,旧名九子山。唐代著名诗人李白(太白),以九峰如莲华削成,改称为九华山(见《太平寰宇记》)。相传为地藏菩萨应化道场。关于此山的开山建寺,清喻成龙(正庵)的《重修九华山化城寺碑记》说:“寺始于晋隆安之五年(401),初名九华。”又说:“天竺杯渡禅师所筑。”其说无文献足征。化城寺实建置于唐至德初(756),先是开元末(741),有僧(?)号,来九华结茅度众,为土豪及长吏所逐。其时有释地藏,俗姓金,原为新罗国(今朝鲜中部)王族,航海游方来到     

声討披着宗教外衣的政治野心分子马震武

我們河北省孟村回族自治县全体阿洪們,看到“中国穆斯林”第六期登載的甘肃省第一届人代大会第五次会議,揭发的一貫披着宗教外衣进行阴謀非法活动的政治野心分子馬震武的罪恶行为后,激起了无比的愤怒。政治野心分子馬震武是伊斯兰教的敗类、祖国的叛徒、人民的死敌钠苹档澈凸腋黜椪叻     

評V·克拉夫特的《理性的道德論》

作者在谈到他写这篇文章的主要愿望时说:“只有理性的论证,也就是说以认识为根据的论证,才能给道德以可靠的基础。因为,理性就意味着,人可以让自己的行为遵循认识”(见第6页)。毫无疑问,这是一种真实的愿望。很早以前,克拉夫特就致力研究伦理学领域中的科学精确性,并对唯心主义和非理性的见解表示过态度。关于如何科学地研究现存的和在特定的集体中起作用的道德观点和原则以及关于如何能够研究它们的社会原因和影响的问题,作者是不太关心的。他所关心的,是这个问题的其它方面:是否能科学地,也就是说用知识去论证道德规范和     

论我们时代的生活意义

这篇文章说,我们正经历着造就社会主义新人的过程,这是一个崇高的、人道主义的、伟大的事业。人生的前景和意义问题越来越成了我们时代思想大辩论的中心问题。在所有社会主义国家里,造就社会主义和共产主义时代的人的任务越来越具有更大的意义。在我们时代里,各国人民正在积极地为一种新的生活,一种没有战争和社会压迫的生活而斗争。人生的意义问题是人在自己所参与的社会生活中的态度问题,是人在我们时代的生产过程中和伟大的运动和斗争中的行为动机问题。对于人生意义问题的回答只有一个正确的出发点,即真正进行着的、不依赖于社会意识的、按照客观规律运动着的人的生活过程。而人的真正的、客观的生活过程,最根本的是生产的社会劳动。因此,社会主义新人首先是在社会主义劳动中发展的。生活的真正内容,人生的意义,就是前进着的创造性的劳动。只有建立在这个基础上的生活才可以称得上是一种真正幸福的生活。而人做自然界、社会生活以及他自己的主人,也就是做完全自由的人,这就是社会主义时代人的理想。最后,文章对资产阶级喜欢谈论的今天人类主要遭受的“思想空虚”和在我们今天的时代里威胁人类的危险、危机进行了分析和批判。同时指出,只有社会主义才给了人们新的生活理想,给了人们一个有科学根据的人的图景。今天各国人民正以惊人的速度转向关于人的生活的社会主义和共产主义思想。造就社会主义的新人是一个充满矛盾的过程,但是,这是非对抗性的矛盾。因此从事这一工作就需要极大的耐心,并有必要进行妥协和让步。