当代台湾人类学宗教研究的二位典范学者:刘枝万和李亦园的研究特色及其方法学的相关检讨

本文介绍台湾人类学界刘枝万与李亦园两位前辈学者.其中刘枝万延续了日治时代流传下来的全岛性宗教寺庙庵堂普查方法,继而转入道教建醮仪式的调查,独沽一味,针对道教派别与从业人员的分类,以及道教仪式的细腻描述.其方法学是依照日本民俗学的作法将调查对象巨细靡遗地描述以便完整保留.相对地,李亦园在战后从福建到台湾学习人类学,从台湾原住民宗教研究转入汉人宗教研究因而重视代表整体汉人文化的民间信仰,其研究特色是采取宗教人类学理论来涵盖性地检视汉人宇宙观与民间信仰包括祖先崇拜,风水信仰等的关系.其方法学是采取欧美人类学的田野调查法,具有重点性与选择性的深入观察.     

探析超现实主义绘画的图像特征及其视觉体验

超现实主义绘画强调梦幻与现实的统一,具有神秘恐怖怪诞的特点。超现实主义画家倾向于将自己的思想融入画作之中,给人以哲理性的思考,同时借助独特的图像特征,营造与众不同的视觉体验。文章主要探讨超现实主义绘画的图像特征及其所带来的视觉体验。     

忧患与安乐

据报道,美国科学界曾对青蛙作了试验:他们将许多青蛙放进滚烫的油锅里,求生的欲望,促使它们争先恐后地蹦跳而出,结果全部幸免于难。于是,他们采用另一种方法。先在锅里放了许多冷水,锅下用火慢慢地烧,青蛙第二次被放进锅里。它们游得舒心畅快,大可在温暖的水里游哉悠哉。水渐渐地由温转热而发烫,等它们     

中国残疾人福利基金会在京成立彭真习仲勋王震余秋里等到会祝贺

据《人民日报》报道,中国残疾人福利基金会三月十五日在北京宣布成立。中共中央政治局委员、全国人大常委会委员长彭真到会祝贺,希望全社会进一步发扬支持残疾人、尊重残疾人、关心残疾人生活、学习和工作的良好风气。习仲勋、王震、余秋里、王平、段君毅、程子华,朱学范、阿沛·阿旺晋美、荣毅仁、李鹏、杨静仁、胡子昂、赵朴初等也到会热烈祝贺。王震、习仲勋、胡子昂在会上讲了话。基     

群体共享情绪的放大效应

相比独自经历情绪事件,在群体中与他人共享情绪事件会放大个体的情绪体验,该效应被称之为群体共享情绪的放大效应。以往研究为群体共享情绪放大效应提供了部分间接的实验证据,但以往的理论,如群体共同关注理论和情绪传染理论,并不能对该效应做出很好的解释。基于社会评估理论和共享现实理论提出的评估–证实–放大模型可较好地解释群体共享情绪的放大效应。未来研究可在真实互动的群体情境中检验群体共享情绪放大效应及评估–证实–放大模型。     

中国佛教协会第七次全国代表会议大会发言选刊

各位领导、各位代表、各位朋友：我国各民族佛教徒盼望已久的中国佛教协会第七次全国代表会议,在党和政府的关怀下胜利召开了,做为一名老僧、一名代表,参加这样的代表大会,心情格外高兴。因为这是新世纪中国佛教界迎来的第一个盛会,这次代表大会将引领佛教界开创２１世纪中国佛教的新局面。我们这次会议是在中国共产党第十六次全国代表大会胜利召开之前的一次全国性会议,所以这也是我们佛教界向十六大献礼的一个盛会。这次代表会议也是在全国宗教工作会议精神得到贯彻的大好形势下召开的,贯彻全国宗教工作会议精神,也是我们这次会议…     

人性化设计在城市公交车站中的运用——以南宁市公交车站为例

公交站犹如一个城市的名片,是人与城市沟通的纽带。作为城市公交系统的重要组成部分,公交站台必须要遵循人性化的设计原则,在满足人们的社会需要的同时,也要顾及人们的精神世界。本文以南宁市的公交车站为研究对象,通过人性化的设计理念,具体分析城市公交车站所存在的问题,并提出相应的建议,为建造更加合理的、安全的、人性化的城市公交车站提供参考依据。     

自然本性与理性选择——亚里士多德的德性伦理学及其问题

现当代关于德性伦理学的研究从亚里士多德那里获得了重要的资源,亚里士多德本人的伦理学概念系统则在现当代的讨论中得到了继承与重构。但其中很多细节问题却无法在讨论时被完全兼顾。对亚里士多德德性理论中本性与理性这两个重要要素做出考察,可以一方面展示它们在思想史上的传承和推进,另一方面探讨其中蕴含的问题以及可能的解决方案。     

禅定修证系列之三 修定之加行

禅定修证系列之三修定之加行如吉修定者具备了足够的资粮之后,即应缘境做功夫,也就是修加行。修加行,有缘境修加行、修九住心和修作意三项。（一）缘境修加行缘境修加行,有通、别不同,以下分说之。１通说缘境修加行禅定修加行,《菩提道次第略论》（以下简称《略论...     

庇护十一世委任六位中国主教的政治阴谋

罗马教廷在十七世纪的时候曾经委任过一个中国主教罗文藻,那是因为当时中国政府还有力量维护国家的主权,外国人出入行动限制很严,不得已而为之的。此后,中国天主教近三百年一直控制在外国主教手里。鸦片战争后,中国变成了半殖民地半封建的国家,中国天主教也完全成了帝国主义侵略中国的工具。主教一职更成了外国“传教士”的禁脔,中国神职人员是不得染指的。因为这样罗马教廷就更能得心应手地利用中国教会为帝国主义的侵略政策服务。但到二十世纪初的1926年,这种情况发生了急剧的变化。罗马教皇庇护十一世突