手段抑或目的——关于亚里士多德思虑之对象

亚里士多德在伦理学中有一个基本的区分,对他而言,欲望是设定目的的,思虑为实现欲望目的而寻求手段或工具。对于这个区分的解释,学界主要有两种不同观点。一种持休谟主义的解读,认为理性是为欲望服务的;另一种持理智主义立场,认为理性思虑不会局限在寻求手段方面,在某种意义上,理性思虑可以设定目的。本文在分析这两种解读各自的合理之处与存在的问题之后,进而考察一种被以上两种解释所忽略的情况,以此尝试提出一种可以兼容两种立场的解读。     

政治哲学的当代国际视野——“正义，共同体和民主”政治哲学国际学术研讨会侧记

2003年10月14日至16日,正值北京秋高气爽的季节,由清华大学哲学系和香港中文大学哲学系联合主办的"正义,共同体和民主"政治哲学国际学术研讨会在清华大学隆重召开,三十多位来自欧美、中国港台和大陆地区的知名学者,聚集一堂,就大会主题发表论文并展开讨论.     

《爱如茉莉》教学设计

一、激情引入师：通过上节课的学习我们认识了茉莉，谁能用课文中的词语说一说这是怎样的茉莉？生：平淡无奇的茉莉。（感觉）洁白纯洁的茉莉（颜色）散发着缕缕幽香的茉莉（香味）     

亚里士多德论幸福生活的两个维度

在关于亚里士多德最高幸福的界定及其构成要素的争论中,有两种主要观点,一是认为最高幸福是由纯粹思辨或沉思活动构成的理智论,二是认为最高幸福应当由思辨活动和伦理德性活动共同构成的包容论。本文基于《尼各马可伦理学》文本对相关核心概念重新分析考察,通过发掘伦理德性活动中的沉思属性和思辨生活中蕴含的道德前提,来论证一种新的包容论视角。并表明这个论证模型的建立,对于我们实际生活方式的选择和证成有更完备的解释说明能力。     

虔敬与正义

游叙弗伦关于虔敬的定义一般被认为是不成功的。很多学者把他归为一个无知的宗教狂热者,也把他的伦理学思想界定为一种神意论的,即以神意为道德奠基的立场。本文则认为游叙弗伦在立场上是接近苏格拉底的。虽然他强调神意对于道德生活的重要性,但他始终围绕着"正义"来界定虔敬,这与苏格拉底的立场是一致的。