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一九三三年六月,上海出版的宋国宾著《医业伦理学》,可以说是我国第一部医学伦理学的专门著作。宋国宾先生(1893～1956)字恪三,是三、四十年代我国知名的医学教授、爱国学者。他曾任上海医师公会主席,中华医学会业务保障委员会主席等职,并主持《医药评论》杂志社的工作。除《医业伦理学》外,他还编著了《中英法对照医学辞源》、《医讼案件汇抄》等书。 相似文献
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通过考镜源流与文本分析,系统探讨《医医》编纂背景及医学伦理思想体系。施沛博引医家典籍及儒释道学说,结合多年临证体悟,编撰了此部传统医德主题的专书。其核心思想包括三个方面：（1）精术敬业,强调医者应当精研医理医术、慎重传医;（2）自正己德,强调医者品德高尚,存博爱济世之心;（3）警示告诫医者当谨记救死扶伤的本心。该书首次系统整合传统医德资源,创立了以儒家仁学为体、释道劝诫为用的伦理范式,为中医伦理学的体系化发展提供了重要的理论参照。 相似文献
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正2017年11月25日,"以《人本伦理学》为线索的理论伦理学研讨会"在湖北省武汉市召开。本次会议由湖北省伦理学会、湖南师范大学道德文化研究中心、《华中科技大学学报》(社会科学版)杂志社、华中科技大学哲学系联合举办。来自北京、天津、河北、山东、陕西、上海、江苏、江西、广州、湖南、湖北等地的50余位专家学者应邀出席。会议以华中科技大学韩东屏教授于2012年发表的专著《人 相似文献
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正2017年11月25日,湖北省伦理学会、湖南师范大学道德文化研究中心、《华中科技大学学报》杂志社和华中科技大学哲学系在武汉市召开了\"以《人本伦理学》为线索的理论伦理学研讨会\"。《人本伦理学》是华中科技大学哲学系教授韩东屏于2012年推出的专著,对伦理学的诸多一般性问题给出了新的解释。来自全国二十多所高校的五十多位学者,对一系列原理层面的伦理学问题进行了深入探讨。 相似文献
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汉代末年,郑玄囊括大典,网罗众家,遍注群经,以成一家之学。郑玄的经学构建不仅是重新解释经典,更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领,而郑玄以周礼为基础遍解群经,经学成为礼学。经学的内涵,从孔子为后王所制的价值体系,转向圣王制作、孔子整理的礼制规范。对经学的整体性理解,也从“空言”转向已经实行的“行迹”。五经的性质,从两汉经师所注重的微言大义、家法师法授受转向客观知识,即经学从口耳之学转向眼手之学。正是经过郑玄的改造,“礼”从一种价值变成一种“规范”。而汉以后的王朝形成了制礼的传统,“礼”成为中国文明的核心精神。 相似文献
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柏拉图在以《蒂迈欧篇》为中心的后期宇宙论对话中,放弃了《理想国》的精英主义,转而承诺,尽管并非每个人都能够在把握可见宇宙之上的理念的意义上占有哲学,但是他们能够通过研究可见宇宙本身,获得对于自然秩序本身的初步把握。他将证明,宇宙为人类的伦理提供了最宏大的模型,为人类的行为提供了最深远的意义。因为两者的关系既是一种作为\"模型\"的宇宙或自然的运作与作为\"模仿者\"的人类活动之间的关系,又是一种作为\"整体\"的宇宙或自然(Nature)与作为其\"部分\"的人类本然状态或人性(human nature)之间的关系,\"伦理学的宇宙论基础\"正是这两种关系的内在要求和具体展现。 相似文献
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为救治宋儒理学的拘泥支离,阳明心学提倡致良知,高扬了人的主观能动性,也为王学末流提供了随意体认天理的依据。针对心学流弊,东林学派用共性定义人性,用公序安置个体,用戒惧收束人心,将个体之心的发扬建立在群体共生的基础之上,用高攀龙的话来概括就是合并为公。合并为公理论为如何处理一与殊、群与己、天道权威与个性挺立的关系给出建议,与理欲之辨、君臣分职等命题共同构成了东林学派的公理观,成为与朱熹理一分殊、王守仁万物一体、刘宗周一统于万、戴震理即分理等论题共同构成由天理到公理的思想史发展脉络中的一个不可缺少的环节。 相似文献
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随着近代科学、自由、平等思潮的兴起,以及政治民主化的发展趋势,佛教的社会角色、功能地位以及与政治的互动关系,都发生了本质的变化。其具体表现为,佛教僧团、组织成为近代国家社会治理下的一个社会团体或组织,对佛教事务的管理也由过去设立专门的僧官和机构,转变为“以法律形式加强对宗教事务的管理”这一近代化和专门化的法制管理方式。[1]这种转变对于近代汉传佛教僧制的近代化转型与专门化开展来说意义重大,甚至可以说是历史性的。 相似文献
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朱子于《大学》三纲领之"明明德"所论甚丰,其中以《朱子语类》卷十四〈大学·经上〉中的讨论最为集中、详尽。本文立足于该文献,并征其他相关语录,分别对"明德"本体之内涵与归着,"明明德"工夫之内容与定位两个问题进行了辨析与阐发。在分析一手材料的基础上,引入牟宗三、唐君毅之诠释,意在深入辨明朱子与陆王之同异,并进一步明确朱子为学工夫之次序。 相似文献
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在儒家关于三代以前的探讨中,上古圣王众多,但孔子删定《尚书》,却独以《尧典》作为开篇。郑玄云：“《书》以尧为始。”如果从孔子的“删削之意”出发,那么“以尧为始”的根本依据来自于帝尧禅让的特殊地位。在历史上围绕着帝尧形象与禅位事迹的争论中,“稽古”意味着尧之禅让只是顺考先王之道的一种表现,并不具有独立的政教价值;“同天”则突出了天命的显现与指示,以及圣人的抉择与承担,由此赋予了帝尧禅让“政教之始”的地位。只有在“同天”的语境下,帝尧禅让才能真正作为垂世立教的事件存在,天命之“公”的意义才得以彰显。 相似文献
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《管子》宗教人文化色彩浓厚,"神道设教"动机鲜明。《管子》追求人与天调,形成"生态医学"与"生态政治学"良性互动的治国范式。《管子》"精气论"推动了中医医理的科学化进程,同时"精气论"也成为管子"内圣外王"理论的根基。《管子》"和乃生"的养生理念与《管子》治国追求"和谐"理念高度契合,其和谐治国涵盖了天、地、人三个层面,从而实现了从"人文"到"仁术"的转化,播下了传统政治中饱含中华人文精神的历史文化基因。 相似文献
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《庄子》:从“道”到“无”的过渡 总被引：1，自引：0，他引：1
The first and foremost meaning of Tao in Laozi is the origin of Heaven and Earth, and the second is the root of the growth and development of myriad things. However, Laozi does not explicitly distinguish between these two meanings. It is Wang Bi in his commentaries of Laozi who converted the meaning of Tao as the origin to the foundation of things-as-they-are, and named such foundation Nothingness. He claimed that Nothingness is the foundation of myriad things. This transition of problem-consciousness and t... 相似文献
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郭象之忘境是对庄子之忘境的发展和转折。庄子之神人的忘境,是通过忘的工夫修养,彻底忘却或抛弃各种世俗价值、世俗之知、生理欲望等,一切皆忘,心虚静明。郭象之圣人的忘境,是虚与实的结合,"虚其心,则至道集于怀",即忘却自我的成心成见,而涵融万物万理。一方面心全、神全(即至足)而忘,另一方面心因与万物万理相适合、融合而忘,即自然而然地顺应万物万理,即万物万理存于心中而不知。庄子之神人忘境的意义,一是心不受任何限制和束缚,从而获得绝对的自由;二是心之虚静,无思无虑,对事物只作纯粹直觉的观照,而无劳神之伤;这是追求自我之逍遥。郭象之圣人忘境的意义,是与万物相融合而顺应其发展变化,万物皆能得性逍遥,自我也能得性逍遥,从而共同构建一个有序和谐的社会政治整体;这是"独善其身"与"兼善天下"的统一。 相似文献
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中国近现代社会史的一个强有力的主题是中国的现代化。由于中国的现代化一方面充满着民族灾难,另一方面又被保守派利用孔夫子的说教所阻碍,故这个过程显得既急骤又缓慢。说急骤,乃因社会变化的基础没打好,一步设迈稳,第二步又出脚了,从洋务运动到戊戌变法,还有点节奏之感,从 相似文献