顺情而心安——道德困境中儒家的选择

陆澄得知儿子病危,因而忧闷不能堪,阳明先生批评他爱亲偏了,已是私意。然而当阳明得知自己父亲病危时,却"欲弃职逃归",这其中的差异值得探究。其实,阳明先生对陆澄的提点是基于理性的考量,但当自己遭遇此种危急时,则依于直觉之情。此情是人性深处的直觉的亲情,顺此情才能心安。安与不安,不是从理论推导、逻辑论证中得到的,而是情感的恰当安顿,心安是儒家面对内在困惑或道德两难处境时选择的依据之一。儒家肯定亲情,但不止于亲情,而是将其扩充、提升为普遍的仁爱之情,将"亲亲"与"仁民"、"爱物"统一起来,确立了由孝及仁,由身、家及天下的实践路向,扩充家庭和谐从而实现社会和谐。这也为我们的现代社会治理提供了有益的启发。今天,我们应当重拾儒学,彰显其在慰藉心灵、和谐群体与稳定社会等方面表现出的重大意义。     

中华远古道德价值的挺立与普遍化进程

从禅让制到嫡长子继承制,儒家在整理古代典籍的过程中,赋予两者"惟德是与,非贤不授"和亲亲、尊尊的意义并都加以维护,这意味着即使是在儒家的传统中,德在王位继承制度中也逐渐失去了优先性。但优先性的调整,并不意味着德的失落,而是恰恰开启了德的普遍化进程。德最初产生于政治领域,经由儒家的重构,德从主要指向君主,逐渐扩展为对臣,进而普及到士,最终指向每一个人,成为普遍的价值原则,成为整个文明的价值内核。这一普遍化进程,对中国文化之精神气质的发育,具有相当重要的意义。     

哲学：世纪末的回顾与前瞻

H.约纳斯(Hans Jonas,1903-1993)是当代著名的生态哲学家和责任伦理学家.上世纪20年代,他曾是胡塞尔和海德格尔的学生,因此他的思想的现象学背景也较为明显.本文是他于1992年5月25日在德国慕尼黑摄政王剧院所做的一个报告,该报告属于"世纪之末"的报告系列.这篇报告充满了这位世纪哲学老人的经历与感想、明察与希望、警示与告诫,而且基本上是在与现象学家的对话中完成的.约纳斯于一年之后辞世.这个报告可能是他生前的最后一次讲演.     

燕子的舞蹈

今年的秋天，我在郊外的一个小园，独对一潭秋水，看燕子跳舞。一连十几天的时间我都会在风和日丽的下午准时抵达。燕子有时很多，有时很少。它们从来不曾注意到我的存在。     

整風后的北京大学哲学系

北京大学哲学系在这次整風运动中,經过了紅专辯論、教学改革等阶段,对过去几年来的錯誤傾向作了徹底揭發与批判。經过鳴放辯論、辨明是非之后,全系师生都願意鼓足干劲、力爭上游,为将哲学系改造成为真正的馬克思主义的理論陣地而努力。首先,大家肯定,要改造哲学系必須貫徹教育为政治服务、教育与生产相結合的方針。一年来哲学系巳輕与附近的联丰农业生产合作社挂钩,学生全体参加农业社,从事劳动,在学習农业技术、改     

粗暴养育与青少年学业成绩:有调节的中介分析

以往研究表明消极的养育行为损害青少年学业成绩，但对两者之间的关系机制缺乏探究。本研究通过检验一个有调节的中介模型，考察了父母消极归因情境下努力控制在粗暴养育和青少年学业成绩之间的中介作用。880名初中生作为被试，填写粗暴养育问卷、努力控制分量表、儿童责任归因分量表，并以语文、数学和英语的成绩均值作为学业成绩的指标。结果显示：（1）控制性别、年龄、社会经济地位后，粗暴养育与学业成绩呈显著负相关；（2）努力控制是粗暴养育与学业成绩之间的中介变量；（3）粗暴养育通过努力控制对学业成绩的间接效应受父母消极归因的调节。因此，矫正父母消极的养育行为和归因模式，改善孩子的自控能力，有利于改善其学业成绩。     

风险对两类跨期选择的影响：一项ERP研究

该研究利用ERP技术,采用伴随风险的跨期选择任务比较了两类跨期选择（立即vs.延迟、延迟vs.延迟）,并探究了风险（零风险、低风险、高风险）对两者跨期选择影响的神经动力学机制。ERP结果显示,对于立即vs.延迟和延迟vs.延迟,在N2和N400上前者大于后者,在LPC上后者大于前者;风险对两者在时程上的影响趋于一致。因此,其加工可能是先对奖赏在风险维度上进行折扣,再与延迟时间进行整合形成奖赏预期,而后做出选择。     

大学生创新能力影响因素的调查研究

1　引言　　大学生创新能力培养问题不仅直接关系到大学生是否具有现代化建设所需要的素质 ,也关系到高等教育是否能够创新 ,是否能够实现培养目标的问题。创新即推陈出新 ,意指 :抛开旧的 ,创造新的 ,也与创造、革新、开创同义。创新能力是一种“产生新颖而有价值产物的能力” ,包括 :产生新思想、想出新办法、构建新理论、形成新设计、做出新成绩、创造新知识等。创造性并非天生 ,许多研究表明后天的教育与环境对个体的创造性的培养与发挥起着至关重要的作用。关于创新能力的培养问题 ,国内外有许多相关论述 ,多数是专家学者的意见 ,极少…     

黑格尔的辩证法中的“合理内核”

这篇文章的作者辛德操(Tran Due Thao)是长期居留在法国的越南人,曾著有《现象学和辩证唯物主义》一书(1951年出版)。加罗迪在《人的远景》一书中曾分析过他的观点。这篇文章发表在今年二月号的《思想》杂志上。作者选取黑格尔的《精神现象学》第四章的第一节,在“欲望”、“生死的斗争’、“主人和奴隶”这三个问题上,分别首先简单介绍了黑格尔的论点,然后作出批判。他认为黑格尔的思想内容几乎网罗着整部世界历史,主要是从客观实在中取得了它的根源,而且分析到最后可以看出其中包含着一种隐藏的唯物主义。作者认为黑格尔在《精神现象学》的第四章第一节中,在纯粹的“自我意识”的神秘形式下面,描述了在人类进化的最初阶段,即从动物生活到原始社会再到奴隶制度及其崩溃这个过程中的“自我”的主观性构成的历史。作者指出黑格尔如何站在统治阶级的立场上,以唯心主义的观点把种种客观的辩证法颠倒过来:一、把动物与共物质环境的关系中由条件反射所形成的欲望颠倒而认为欲望意识是第一性的东西;二、把原始社会的物质生产过程中所形成的人与人的互相承认的关系颠倒成为纯粹的自我意识的互相承认;三、把在原始公社中由于生产水平低下而造成的许多部落之间的战争以及原始社会解体时期因酋长垄断集体财产而产生的主人和奴隶的分化颠倒成为怕死的自我意识自甘屈服于勇敢的自我意识的主观过程;四、把不劳而获的的主人和劳而不获的奴隶之间的阶级对立颠倒成为:主人由于依赖奴隶为生所以反而丧失了白己的自为存在,而奴隶却因在自己所创造的产品中看到了自身,所以在客观上实现了自己的真理性。作者最后指出,黑格尔的这种颠倒是阶级调和论,它不问是谁劳动、是谁享受而把劳动和享受在观念上统一起来,认为主人和奴隶在不同方式上都达到了“思维中的自我意识的自由”。这就与基督教所宜扬的一切人在上帝面前自由、平等一样,旨在使剥削制度永远维持下去。