神学思考应当重视中西文化传统的历史流变

歌德说,理论是灰色的,生命之树常青.在进一步研读<丁光训文集>的过程中,我以为此言同样适用.于此同时,我也感到中国基督教的神学思考其时代依据是建立普世教会的团契精神,由圣经神迹真实可靠的描述,分析基督教何以必须摆脱历史的奴役,在参与上帝创造的圣化过程中,探索走向宗教的新生和理性之路.     

中国基督教的大众情怀

宗教的力量不在喋喋不休的言说,而在教义内外的切身体悟与践行。宗教是让你赞成和承诺一种生活态度,一种做人方式,一种价值取向,一种内心的坚守。假如宗教不靠信仰而存在,宗教就只能蜕变为披着信仰外衣的道德说教(而且是伪道德),甚至堕落为假借上帝、真主或佛陀名义的异端邪说(邪教)。而基督教在中国传播,就是一个不断与本土信徒从认知到社会改造运动融合的互动过程,由此而反映出基督教基本信仰中的博爱的大众情怀。     

在基督明镜里细察中国——读《丁光训文集》

于汉语语境中阅读具有中国原创意义上的基督教著作,在我看来非《丁光训文集》莫属,因为《文集》凝聚了丁主教半个世纪以来对中国人信奉基督教的独特处境和信仰生活变迁轨迹的神学思考,尤其是对近二十年来处在社会转型特殊阶段的中国基督教如何构建自己的神学体系,并尽快改变中国基督教神学的人文学研究在社会知识结构中的萎     

智慧居所见证荣耀

从旧约到新约,圣经以大量的篇幅表征了建立教会和传扬福音的必要,对这个重要的神学命题,我则想从历史与哲学交融的比较中进一步探讨基督信仰和教会存在的互动关系,显然国内的研究者还未曾将应有的注视投向这一领域.     

追索生命之道

刚刚与我们告别的20世纪,堪称是超速航行的高科技时代,同时也是一个探索宇宙与生命之迷的时代。由于计算机、通信、激光、核能、航天、生物工程、海洋开发以及新材料等前沿技术的集成发展,人类既跨入了宇宙航行挑战外层空间的新纪元,又深入到可“与原子共舞”的纳米级微观世界,而国际互联网已把人类聚集在一个小小的“地球村”……科技的发展完全改变了人类的生活,每一项重大技术的出现都可能影响一代甚至几代人的生活方式。上述世界图景显然是基于人类中心论的视角,     

神学思考应当重视中西文化传统的历史流变——再读《丁光训文集》

歌德说,理论是灰色的,生命之树常青。在进一步研读《丁光训文集》的过程中,我以为此言同样适用。于此同时,我也感到中国基督教的神学思考其时代依据是建立普世教会的团契精神,由圣经神迹真实可靠的描述,分析基督教何以必须摆脱历史的奴役,在参与上帝创造的圣化过程中,探索走向宗教的新生和理性之路。     

智慧居所 见证荣耀——神学是教会在思考

从旧约到新约,圣经以大量的篇幅表征了建立教会和传扬福音的必要,对这个重要的神学命题,我则想从历史与哲学交融的比较中进一步探讨基督信仰和教会存在的互动关系,显然国内的研究者还未曾将应有的注视投向这一领域。其中一个明显的原因乃是由于“圣经中有很多疑难之处,教会历史上有很多灰暗的篇章,教会组织和基督徒们时而表现偏见、前后矛盾和彼此分裂,     

追寻上帝的圣徒:托马斯·阿奎那--读有关基督教哲学的三本书

在中国,信奉基督教并关心其发展的人们,常常习惯于重视基督教的经典圣经,但往往又忽视了基督教的神学的另一思想资源——古希腊以来的西方哲学遗产。究其原因至少有三:(1)有史以来基督教在中国的传播,普遍遭遇中土正统文化的拒斥与抵制,使它只能以解经讲道的形式寻求民间的认同;(2)知识界对西方哲学史的译解和研究,长期以来把基     

文明发展对社会和人类的真正价值--有感于加尔文的新教改革

前南京大学校长、著名学者匡亚明教授在其《浅论宗教》(《宗教》1984第1期)一文中,对于有人认为宗教产生于愚昧和无知的论点指出:各种社会原因都可能促使人相信宗教,并且信得很深,难以改变,但另一方面,宗教信仰不一定都是使人逃避现实,信宗教的人往往也在关心人间疾苦,想把这个世界弄得更好……近年来,许多学者已将宗教归于一种特殊的文化现象。