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今年八月中旬,我和云冈文管所员、孔二所长作五台之游。从大同市南下,过应县木塔、浑源悬空寺,逾恒山,下鸿门岩,抵台怀镇。时虽盛夏,而山上清凉气爽。昼览古寺。夜读志传,居文殊之圣境,发思古之幽情。唯感各家记载蒙元时期五台山者多疏漏,兹以补焉。早在蒙古建国以前的西夏大德元年(1135年),就有西天竺法师苏陀室利,“札文殊于五台”。人们甚至传说这位“雪色连腮,碧光溢臂,内蕴真慈,外相可畏”的西域高僧,是唐代的佛陀波利“借路重来”①。金国时期,有北印度末光达国三藏法师吽哈 相似文献
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读"南诏德化碑"小识 总被引:1,自引:0,他引:1
著名的云南大理太和城之《南诏德化碑》,早载入《云南通志》,继收入《金石萃编》,复补正于《八琼室金石补正》,孙太初先生更作《南诏德化碑笺证》,详审史部。 碑文所云,以儒家忠孝义礼,贯穿始终。然而,究其宗教内涵,犹有未尽。笔者浅陋,令将所识,述之如下。 碑云:阁罗凤“始乎王在储府,道隆三善;住即重离,不读非圣之书,尝学宇人之术……”。则知阁罗凤作王储之时,即已信仰佛教。“道隆三善”。“三善”者,三善道也。依佛教六道轮回之说,人作善举,可转生“天道”、“人道”、“阿修罗道”,是谓三善道。如作恶业,则转生… 相似文献
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关于法藏的身世,唐秘书少监阎朝隐《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》、崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》及《宋高僧传·法藏传》等所言至略。十年前,因调查龙门碑刻资料,发现法藏造像四处,祖坟题刻一处,皆可补僧传之阙,兹介绍如下: 1.在魏字洞有小龛,造像记云:“法藏为父母、兄弟姊妹,又为胜蛮,敬造弥陀像一龛。乾封二年(667)四月十五日。” 2.在考龙窝上方有一唐初小洞,内题 相似文献
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做学问首先得“安贫乐道”。如果做学问,又想升官发财,绝对做不好学问。必须使心先静下来,跟坐禅一样入定。我在龙门36年,龙门石窟远离城市,在山村,要洗澡得走30里。当年(1964年)龙门没有围墙,正式编制8人,加上编外共12人,是个副科级单位。一到星期六下班后,周围的人都回家了,办公室、图书馆、食堂钥匙都给了我。我才20多岁,不甘心这种寂寞,怎么办?我昼读古史,夜数繁星。我读佛经就是从那时开始的,日本出版的《大正藏》史传部三卷,我既看它,又当枕头。现已36年了,书皮也磨损坏了。所以做学问不急于求成… 相似文献
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公元1206年,铁木真在蒙古斡难河畔即皇帝位,建蒙古国,称“成吉思汗”。当蒙古国的铁骑席卷亚洲大陆的时候,它的佛教政策亦渐次形成。学术界论及此事者极少,今试言之。《新元史·释老列传》云:“蒙古崇尚释教。及得吐蕃之地,思因其俗而柔之,乃设官分职领之于帝师。”但是,蒙古固有的信仰是萨蛮教,其“崇尚释教”实经历了一段历史过程。《多桑蒙 相似文献
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散布于祖国各地的佛教碑刻、塔铭、墓志等石刻资料,是研究中国佛教史的一项宝贵的原始资料。笔者多年从事野外佛教考古工作,兹将调查所得,报告如下。 相似文献
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