科学和哲学中的观察概念

太阳中微子实验,是用来检验我们关于维持星球和生命的能量之源泉的基本理论的实验。这是最近二十年来最复杂、最重要的实验之一。但是它却引出了一些哲学之谜。因为尽管太阳的中心核处在厚度为400,000英里的稠密的、热的和不透明的物质包围中,但天体物理学家们却普遍地声称,这个实本文是一本即将问世的著作《科学和哲学中的观察概念》第二章的概要。     

建构马克思主义价值论的可喜尝试——李德顺《价值论》评介

李德顺同志的哲学力作——《价值论》,已作为“中国人民大学丛书”出版。该书共分三编:第一编,价值的本体论研究,论述价值的基础、本质、特性和类型;第二编,价值的认识论研究,论述价值意识、评价及其标准;第三编,价值与真理的辩证法研究,论述价值与真理和自由问题。在这颇具匠心的逻辑结构中,蕴含着作者在一系列价值问题上新颖独到的理论创获。     

郭羊成诗词名家书法选（一）

中国书法和诗歌是根源于中国文化的两种不同的艺术形式,二者相异相通又相融相生。诗词蕴含着中华民族共同的价值追求,书法是中国文化传承的重要载体,诗书的结合,让我们在品读诗词之美时,又能欣赏书法艺术之美。为进一步弘扬和传承中华优秀传统文化,自2024年开始,我们将开设“诗书合璧”专栏,相信会给读者朋友们带来思维的延伸和智慧的启迪。     

要区分儒家文化的两种形态

研究儒家文化与现代化的关系,必须区分儒家文化的两种形态.否则,不仅无法保证大家在谈论同一个问题,而且也难以得出科学的结论.儒家文化,作为中国传统文化的主要构成,经过两千多年的演变发展过程,实际上早已分化为两个虽有联系但却是明显不同的部分.一部分儒家文化,比如说,一部分儒家思想,由于本身的局限或外部条件的变化,早已退出了社会舞台和交往领域,而成了一种只有在儒家经典或文献记载中才能找到、而在现实生活中根本不存在的历史陈迹.儒家文化的这部分内容,我们可称之为儒家文化的死形态或典籍形态.这种形态的儒家文化,我们应当加以研究、发掘和整理,并根据我们的判断,或加以弘扬,或加以批判.但它并不是对我们的现实生活、对中国的现代化进程起实际影响的儒家文化.     

谢林的自然哲学

1.自然哲学的可能性及其形而上学根据谢林认为,反思的发展引起了主体和客体、理想和现实的分离。若不考虑到反思的作用,我们就得设想人与自然是一个东西,就是说,必须设想人在直接感受的层次上体验着与自然的统一。但人已通过反思把外部客体和它的主体表象区分开来,并且人已成为他自身的客体。总之,反思牢固建立并永久     

让哲学从学术圈走向决策圈——访包头市市长乌杰

我们欣喜地向广大读者推荐这篇采访记。它以生动活泼的笔调记载了乌杰市长为什么要潜心研究哲学,通过研究在理论上提出了一些什么新见解,在政府管理工作中又是怎样实践自己的思想的。这是哲学从学术圈走向领导决策圈的一种尝试,我们欢迎实际工作者如哲学工作者共同帮我们把“哲学与现实”栏目办好。     

认识的主体性和客观性

认识的主体性是指认识对象、认识过程和认识结果渗透、凝结着主体因素和主体属性的那样一种特性。人总是按照既有的认识图式去把握世界的,没有主体性的认识不存在。但是认识的要求却是客观性,即主体必须按照事物的本来面目去反映事物。认识的主体性特性和客观性原则构成了认识的深刻矛盾。面对这个矛盾,许多人断言:“客观眼光”是没有的;认识的客观性不存在。其共同错误在于没有正确理解认识的主体性。     

人类历史活动的“决定”与“选择”

唯物史观究竟是“历史决定论”还是“历史选择论”?其实,这个问题无关紧要。因为唯物史观的决定论和选择论思想是相互包含、融为一体的:它讲的“决定”,是“选择”背后的“决定”,以承认人类历史活动的选择性的创造性为前提;它讲的“选择”是“决定”条件下的“选择”,以承认历史必然性、规律性的决定作用为前提,二者表达同一个思想:人类自主选择和创造历史的活动遵循和     

青年谢林与康德

1775年1月27日,谢林生于斯图加特以西六英里的莱昂贝格。1777年他父亲辞去牧师职务,从莱昂贝格迁到贝本豪森——图宾根以北三英里,在一所培养未来神学家的预科学校任教授。谢林10岁被送进一所颇为著名的拉丁语学校读书,地处尼卡河的尼廷根,在图宾根和斯图加特之间。两年之后他通过了全部课程而回到家里。尽管还不足12岁,但他已获准在贝本豪森上课读书,而规定年龄是14岁。第一次作业是一篇论文:论圣经的神圣起源的主要证明。他用自己作的拉丁文六音步诗给论文润色,交于1786年10月20日。当然他也学习希腊文、希伯来文,甚至还学了一点阿拉伯文。1790年15岁时被录取为图宾根神学