求善与求真:中西哲学的分野

中国哲学和西方哲学,有着不同的文化背景和民族心理,蕴含着不同的特质。试以中国的春秋战国时期哲学与古希腊罗马哲学比较之。 1、就产生原因而言,中国哲学受制于政治需要和伦理修养,哲学家大都是社会活动家、政治家,也是伦理学家;而西方哲学则根源于对自然的探索。哲学家普遍研究过太阳、月亮、地球、闪电等自然物的成因、内在构成以及相互关系等,并进而概括出有     

论哲学的解释循环

哲学被认为是艰深的学问,却没有一门学问象哲学这样“糊涂”:作为人类最古老的学问之一,几千年来它竟然一直没有弄清楚自己的对象、方法、特点与功能,直至今天哲学家们还在讨论“什么是哲学”“哲学研究什么”之类基础问题。和科学的欣欣向荣相比,哲学显得不很景气。哲学虽然孕育了科学,但是近代以来科学却逐渐联合起来想把哲学驱逐出学问的殿     

舍斯托夫对哲学定义的理解

哲学是什么？胡塞尔认为哲学是反思,俄罗斯宗教哲学家舍斯托夫却认为哲学是一种斗争。实际上,这是理性哲学思维和圣经思维的对立。理性哲学思维基于人是“理性的人”的认识,通过“逻辑”的手段来寻找事物背后的根据,哲学是“爱智慧”。圣经思维却从人是“神性的人”出发,把“雷霆和闪电”作为自己的“逻辑”,把哲学当作“生死事业”,因而哲学是斗争。舍斯托夫对理性哲学思维进行了抨击,他对哲学定义的理解是基于俄罗斯宗教存在哲学的立场。     

不孝之子

归纳法是形式逻辑的基本方法。归纳法是由希腊哲学家亚里士多德创立,又由十七世纪的英国哲学家培根发扬光大的。归纳法能否成为严密的逻辑方法,对此十八世纪的英国哲学家休谟曾提出疑义,他认为人们可以通过经验归纳而相信明天太阳还会从东方升起,可是却不能断言。本世纪著名分析哲学家罗素在《哲学问题》一书中连休谟所认为的归纳法的心理依据也给否定了。     

科学实践哲学视野中的物理学哲学问题:以物理学实验涉及的问题为例

今日的物理学哲学大多讨论和研究量子力学哲学问题,然而组成物理学哲学的还有许多其他议题与论旨。近年来,由于科学哲学中的实践转向以及计算能力、认知能力与视觉化的强化,使得科学哲学对于科学仪器、实验室等议题的关心倍增,也给似乎无法列入物理学哲学的实验哲学带来了新的研究生机。在科学实践哲学视野下,讨论物理学实验与一般实验室研究中各类角色的作用,将特别涉及如下问题:物理学实验研究中有何角色发挥作用;物理学实验对象的本体论问题,特别是物理学实验中的“自然物/人工物”的关系;物理学实验的认识论问题,如实验和实验室是否可以产生“事物知识”。     

基于实验哲学方法的Knowing-How研究

【导语】从历史上来讲,17世纪自然哲学向自然科学过渡时就曾经出现过“实验哲学”,它实际上属于近代自然哲学的一部分,其目的是通过科学实验研究自然规律。而现在所说的“实验哲学”则是近年来出现的一种基于经验数据的哲学探究,如通过经验调查探讨普通公众的直觉,以此检验哲学分析中的相关立场。实验哲学方法的引入,在语言、意识、自由意志与责任、直觉在认识上的可靠性等问题上重构或激发了一系列新的哲学论争。在传统的哲学研究中,实验哲学可用于概念分析厘清、为哲学辩论提供经验前提,也可用于对信念的拆穿论证或探讨偏见对信念与判断的影响。作为一种新的哲学研究进路,从语言哲学中的指称理论的经验证据到伦理学中的电车难题,实验哲学使得基于案例的哲学论证可以诉诸哲学家和常人的经验,但也因此使案例方法作为元哲学方法的地位受到了质疑。从元哲学来看,实验哲学的有效性与局限性,皆与其自然主义的底色密切相关--哲学认识的主体从哲学家或抽象的主体转换为不同类型的主体,哲学认识也从哲学家坐在椅子上的思考转换成对不同主体自然发生的认识的经验考察。由此,实验哲学使哲学在一定程度上从基于哲学理论的哲学变成了基于常人经验的哲学:其应用让我们看到在我们的文化中技能知识与命题知识无法完全区分,还能够为我们揭示哪些地方是直觉容易出错的“雷区”。无疑,实验哲学对认识实践过程的描述使哲学研究更为贴近真实的时空情境和历史脉络,使哲学分析的视野拓展到诸如“道德研究能否提升研究者的道德水平”“生命科学家的基因概念”等新问题。值得追问的是,实验哲学以及新近兴起的经验性哲学研究是否将会发展为哲学的主流进路,还是仅仅作为概念分析等传统的理论化哲学进路的某种替代或补充?     

中国近代方法论变革的轨迹——中西文化冲突和融合的一个侧面

中国的近代是一个风雷激荡、天翻地覆的时代。1840年的鸦片战争,既是两个时代的交接点,又是中西两种文化的冲撞点。在以火与剑开道的西方文化的猛烈冲击下,深厚悠久、绵延不绝的中国传统文化发生了前所未有的转折。文化是如此,哲学莫不如此,作为哲学和科学的交接点的科学方法论也不例外。明清之际,中国古代哲学达到了高峰。同时,方法论也进入了成熟阶段,并且可以说,已从不同的方面接近了近代实验科学方法的殿堂。但是,令人遗憾的是,却未能再跨进一     

专家直觉与大众直觉之辨——实验哲学的方法论基础新探

作为一种新兴的哲学运动,实验哲学改变了以往哲学家们在"扶手椅"上玄思冥想的传统研究方式,推动哲学走出书斋,开展实验。通过收集和分析大众对哲学问题的直觉回应,实验哲学对以往哲学家提出的许多哲学命题进行了验证或反驳。反对者对实验哲学的方法论基础提出了质疑,认为大众直觉的不稳定性使其不具备作为证据的信度与效度,哲学研究仍然应当依靠"更加优越和稳定"的"专家直觉"。实验哲学对直觉的稳定性和可靠性进行了实证检验,指出哲学家直觉在经验检验中存在显著的局限性,会受到"掩饰效应""功能固着"等相关效应的影响,进而形成认知偏差。实验哲学的这种直觉"民主化"有助于我们更客观、有效地化解一些哲学争议和问题。     

月下思月

人们赞美月亮，是因为人们向往光明而憎恶黑暗。 太阳和月亮是人类永恒的朋友，太阳把温暖带给人间，月亮把光辉洒向大地。但月亮总能找准自己的位置，当太阳冉冉升起的时候，月亮却悄悄地退到山后。     

月下思月

人们赞美月亮，是因为人们向往光明而憎恶黑暗。 太阳和月亮是人类永恒的朋友，太阳把温暖带给人间，月亮把光辉洒向大地。但月亮总能找准自己的位置，当太阳冉冉升起的时候，月亮却悄悄地退到山后。     

关于哲学教育改革的几个问题

一、“哲学”与“哲学教育”:关于哲学教育改革的出发点和立足点哲学教育 ,当然应当是按照哲学的特性进行教育 ,使受教育者掌握人类把握世界的一种独特的基本方式——哲学方式 ;然而 ,哲学教育长期以来存在的根本问题 ,却恰恰在于以非哲学的方式进行所谓的“哲学”教育 ,以至受教育者往往没有思考和体验过哲学方式的独特性质和特殊价值。因此 ,哲学教育改革的出发点和立足点 ,不是课程体系和教学内容、教学方式和教学手段的改革 ,而必须是对“哲学”和“哲学教育”的“反思”与“定位”。作为“世界观理论”的哲学 ,它是理解和协调人与世界…     

天津召开哲学普及和通俗化研讨会

最近,天津社会科学院哲学研究所组织召开了哲学普及和通俗化研讨会。天津市委宣传部、南开大学、天津市委党校和天津日报社、天津人民广播电台等十余个理论和宣传单位的同志参加了会议。 会上,同志们首先对过去一年的哲学普及工作进行了回顾。1990年,天津市群众学哲学活动又出现了一个新的高潮,天津社科院哲学所与天津人民广播电台联合举办了“智慧的太阳”广播栏目,天津日报社开辟了“哲学浅涉”专栏,几家理论和新闻单位又联合举行了“学哲学用哲学”评奖征文,如此等等,理论工作者和宣传工作者相互结合,携手并进,有深度而不晦涩,普及而不粗俗的新鲜活泼形式赢得了广大群众的喜爱,受到     

十九世纪德国唯心主义和心理学的发展

现代科学的心理学诞生于1850年的德国。历史学家公认,心理学的产生具有双重来源:哲学的经验学派和感觉生理学的实验研究。还有一种传统的看法,根据不同理由,把康德和赫巴特作为科学心理学的前辈。而康德以后的德国唯心主义对于心理学的方法,对象和概念发展的影响,在文献中却几乎完全没有涉及。这真有些令人惊奇,因为在19世纪上半期,德国唯心主义是占优势的哲学潮     

黑格尔宗教哲学研究的补白之作——读《黑格尔的宗教哲学》

黑格尔宗教哲学研究的补白之作——读《黑格尔的宗教哲学》杨祖陶（武汉大学哲学系）黑格尔哲学在我国学术界,虽然得到了广泛、深入的研究,但黑格尔的宗教哲学却一直受到忽视。在相当长的时期里,宗教和对宗教的哲学反思相对于艺术、道德、乃至法而言,几乎是一个无人敢...     

生活哲学的对象和方法

近年来,不断有学者从生活哲学角度研究马克思主义哲学,但对生活哲学的对象和方法,却少有人涉及。我们认为,生活哲学是对原初生活世界的原初性思考。马克思主义生活哲学的对象是原初生活世界;而它的方法,由其原初性思考的性质所决定则是唯物辩证法。     

还马克思哲学的本来面目

马克思主义哲学(以下简称为“马克思哲学”)是马克思与恩格斯共同创立的哲学学说。从其诞生至今,已成为世界上一切共产主义政党和全世界工人阶级的世界观和指导思想。然而,从理论形态上完整准确地理解和阐述马克思哲学,却仍然是一项尚未完成的崇高事业。     

文学中的哲学

什么是哲学,这个问题似乎不可避免地导致形形式式互相冲突的——即使有时并非互相矛盾的——答案。这不仅是一个不同的哲学观点问题,而且是一个根本对立的哲学概念问题。变化着的哲学意向和目的是所谓的哲学的性质的基础,而意向和目的是多种多样的,因此,各种哲学在它们不一致的方面差别不大,但是在它们认为从哲学上来说是否正确和重要方面却有很大差别。现象学和普通语言哲学可能都关心某些基本的哲学问题,例如     

联邦德国现代哲学的主要倾向

一、非封闭的哲学概念要描述德国哲学的现状,并非易事。德国虽然有许多“好的”哲学家,但却没有能够驾驭整个[哲学领域]的杰出的思想家。在哲学的基本理论、方法和兴趣之间虽然有着明显的、甚至原则的区别,但却不存在自成一体的、其对立性足以代表整个哲学研究的学派和方向。因此,就难以勾画出划分学派的略图。但是,每一个哲学家都愿意同任何一个哲学家就一切哲学活动进行讨论式的对话。这并不意味着哲学的统一性,而恰恰表明对立的立场在对话中清楚地显示出来,表明哲学家是互相持批判态度的。同时,要举出     

海德格尔对希腊哲学的诠释与哲学的可能性

当代＂实践哲学＂的复兴是一个很重要的思想现象,而它的源头正是海德格尔早年关于希腊哲学、尤其是关于亚里士多德的一系列讲座。但是,海德格尔本人却并没有走上实践哲学的道路。相反,他在根本上否定了实践哲学的可能性。在后期,他更是否定了哲学本身的可能性。总体来看,海德格尔对哲学的看法同他对希腊哲学的解释密切相关。鉴于此,本文的主要任务是讨论海德格尔关于希腊哲学的具体看法,并希望藉此对哲学的起源、历史和当下可能性等相关问题做一些力所能及的澄清。     

长安远还是太阳远

正《世说新语·夙慧》记载了这样一个故事。东晋元帝时,元帝问他才刚几岁的儿子明帝,是长安远还是太阳远?明帝说,太阳远,因为有人从长安来,没听说过有人从太阳那里来。第二天,元帝为了炫耀儿子明帝的聪明,当着群臣的面又问儿子,是长安远还是太阳远?可这次明帝却回答说,长安远。明帝说,因为太阳看得见,而长安看不见。