创造性的文化:数学和物理学

本文所说的文化乃是数学和物理学文化，笔者试图借以研讨创造性的诸不同模式。为此，我们将以此类文化的两位典范性科学家———数学家亨利·庞加莱（１８５４—１９１２）和物理学家艾伯特·爱因斯坦（１８７９—１９５５）为例证，进行阐释。但在对他们的美学和直觉概念...     

器官移植的伦理危机——对文化“可容性”的研究

器官移植的伦理危机———对文化“可容性”的研究安娜·玛丽·穆兰著乔亚译“只要一种说法能够减轻人们因知道自己总有一天会离开人世而产生的痛苦，或者给予他们以任何形式的永生的希望，他们无不准备虔诚地相信，不管这种说法是何等荒唐。”———诺贝特·埃利亚斯［１...     

精确科学、数学和人文科学中的个别性述评

初看起来,个别性似乎是同科学──所有科学迥相对立的。语云：“无普遍性,则无科学”。从这样的观点来看,科学别无选择,只有借助普遍性来表明它之作为科学的价值;换言之,只有借助普遍性来求得它以为能够表明自身价值的解释。科学领域里赋予个别性的状态,完全出自这一立场。个别性是同罕见的和例外的性状,同个体──不论是物抑或人──的特征联系在一起的。这样来看待个别性,它一开始就有害于按照上述原则──科学应达到普遍性──所设想的科学解释。就此意义而言,科学解释即是揭示能够通过推演解释一类物体的共同特征。这种共同特…     

论史学理论的类型

历史认识的本质问题和历史学家与历史的关系,这是长期争论不休的问题,近两个世纪来的史学著述充分说明了这一点。这些论战甚至剑拔弩张,每一方都宣称,除了自己的观点之外,其他任何立场概不能容忍,对于这样凶悍地寸土必争的人来说,要说服他们相信来自其他阵营的对立面也能作出某些理所当然的贡献,那是枉费心机。但是,确切地弄清楚每一方在基     

评论后共产主义城市:一个不可比较的社会地理学实验室

对于东欧和俄罗斯的后共产主义城市的研究,不仅仅为社会科学开辟了一个新的领域和提供了近缘的异国情调的诱惑.它们也是观察联结城市物质性(有建筑物的空间的扩展,不同的建筑形式,基础结构与服务设施的分布类型)与社会结构(管理方式、经济举措、社会交往表达)的各种复杂关系的卓越观察所.在俄罗斯是3/4个世纪,而在东欧国家则是50年间,具有许多个世纪悠久历史的一些城市两度改变体制:从自由工业资本主义走向共产主义计划经济,从干预主义的自给自足经济走向全球化的市场.这些城市仿佛为了揭穿诗人(波特莱尔)的呓语,其改变的速率并不比人的心脏跳动更快,而是按照它们的连续性,按照它们的呼吸和梦想的节奏搏动着.     

非洲的语言消亡

导言非洲象亚洲一样,乃是“活”语言数量最多的大陆。欧洲的语言——主要是英语、法语和葡萄牙语——在近两个世纪里遍传整个非洲。但是,对这些语言的使用迄今通常仅限于高等教育、政治和商务等特定领域,以及较少数人。根据斯科通的估计(见其1982年的论述,第68页),只有1/10或者更少的非洲农村居民通晓外来的语言,尽管这些语言在许多情况下是他们祖国的官方语言。非洲的本土语言一般不存在被欧洲语言取代的危险。不过,我     

作为启蒙运动工具的18世纪法国戏剧

18世纪通常被看作法国戏剧的伟大时代,虽然高乃依、拉辛和莫里哀等大剧作家出现在更早一个世纪.显而易见,不应该把流行意义的"伟大时代"理解为文学史上所说的"古典时代",因为产生自18世纪的那些法国戏剧的结构和内容对于以后几个世纪的戏剧创作几乎没有规范性的影响.但是,我们用"伟大时代"这个定语来界定该时期的法国戏剧具有两方面的根据:一方面,从戏剧史的观点来看,产生自18世纪中叶的某些编剧技巧至     

运气观念:诸种态度与迷信

乍看起来,"迷信"一词的用法使它不可能在人文科学中严格运用.这个词的涵义,即它的内涵带有强烈的主观性和消极色彩;至于它的外延即应用范围,则又很不确定,使它成为一个可以同随便什么东西拉扯在一起的概念.迷信的各种各样定义不但证明它带有极端的主观性——这些定义完全取决于界定者的观点——,而且突出了它的消极色彩:迷信是通过不存在之物,而不是通过存在之物来界定的.教士的定义——例如,普卢塔克以希腊教的名义,圣托马斯·阿奎那以基督教的名义——将迷信视为背离官方宗教,主要是在民间发展起来的左道旁门,不但曲解教义,而且空洞无稽."迷信"一词的拉丁词源Superstare,原意为"凌驾于某物之上"(所谓某物,不言     

试论美国哲学的全球维度

作为以多种方式研究不同于美国的一些国家的社会哲学和政治哲学的专家,笔者密切地关注和思考今天几乎全世界不知道为什么都一致同意称之为“世界化”的这个现象。笔者考察了越来越富有霸权色彩的一种变化中的文化的特别具有威胁性的若干方面,它———如果可以称之为“文化”的话———借助跨国公司(可口可乐即是其中之一,而且有幸或者说不幸作为这种发展的代名词)进行传播,但基本上———不是惟一地———以我的祖国为基地。笔者试图说明为什么这种现象可能引起我们不安,尽管并非所有人对此持相同意见。出于非常明显的理由,笔者特别集中地探…     

苏非主义在西方的重新解读与改变

口头传统与书面传统之间的苏非派1996年 ,一位土耳其社会学家在其研究西方人皈依伊斯兰教的著作中指出 ,有很大比例的皈依者是在伊斯兰神秘主义或曰苏非主义的影响下投身这个宗教的怀抱的。[1 ] 而处于伊斯兰教的书面传统与口头传统交叉点上的苏非主义 ,提倡对《古兰经》进行原创性的评注并从事以接近于瑜伽的身心练习为基础的精神功修。对于苏非主义的兴趣早在 19世纪末就在西方人士中表现出来 ,而从 2 0世纪 30年代开始 ,变得日趋强烈 ,从而导致在欧洲建立由很快成为“长老”(谢赫 )的皈依者领导的苏非派教团。继这些最初的教团之后 ,又陆…