寻求雷锋精神中的永恒价值

什么是雷锋精神中的永恒价值 ?我认为雷锋精神中的永恒价值就是他对民族、对新中国、对共产党、对人民、对社会主义事业的无限热爱与忠诚。这一精神是他对待生活的根本出发点 ,也是他处理一切问题的总的指导思想。可以这样说 :雷锋是一个把社会主义事业的需要作为自己努力方向的人。凡是于社会主义事业、于人民有利的事情 ,只要是他能参与的 ,他都要以极高的热情全力参与。他的心永远向着人民的利益与社会主义事业。为社会主义事业和为人民的利益而奋斗 ,就是他的人生目的与人生幸福观。由于时代的不同 ,人们对雷锋事迹中的不同侧面的关注程…     

布洛赫——中间世界的思想家

说出把共产党人和布洛赫分开的东西是容易的。这里我指的不是老年布洛赫对“苏联的官僚主义”所作的动情感的、不恰当的指责,不是他对“社会主义的畸形发展”和现实的社会主义国家中“没有自由”的指责,如此等等。这不仅是因为他的明确的和富有战斗性的政治态度同上述言论是对立的,他在反对帝国主义的威胁时基本上始终是站在社会主义阵营一边的,而首先是因为这样一个问题:布洛赫的哲学对于马列主义到底具有什么意义。这个问题十分尖锐,因为布洛赫认为自己是一位进一步贯彻了马克思、恩格斯和列宁的思想的哲学     

论孔子的逻辑思想

<正> 孔子是中国历史上较早对逻辑问题进行自觉考察的一位学者,他提出的一些逻辑思想,对后世有重要影响。其中影响最大的,要算是他对正名论和思维方法的提倡。自孔子提出正名论以后,先秦各派学者尽管立场观点不同,但几乎无不谈论正名。战国晚期最大的唯物主义哲学家荀况集其大成,建立了全面系统的正名论逻辑体系。孔子的逻辑思想同他的生平经历密切相关。他一生主要从事教育事业和整理、研究、传     

存在主义、实在论的经验主义和唯物主义

作者(R.W.Sellars,1880年一)是批判实在论代表之一,美国密支根大学教授,《哲学与现象学研究》杂志的编委,著有《批判实在论》、《进化的自然主义》等书。本文原载《哲学与现象学研究》1965年3月号,译时作了删节。作者说他主张“进化的唯物主义”,“拥护渐进论”,“同萨特尔的存在主义有许多共同点”。作者认为,英美经验论、辩证唯物主义和存在主义是现代哲学斗争中的三个主要竞争者。他反对各派哲学之间的斗争,要人们放弃对自己哲学的信仰,彼此“相互滋养”,并且要减少“哲学上的文化隔阂”,创立和追求一种既不属于这三派哲学但又把它们的特点融合起来的哲学。在谈到辩证唯物主义时,他对现代修正主义者歪曲利用马克思早期著作颇感兴趣。他一方面诽谤和歪曲辩证唯物主义是“科学唯物主义同黑格尔辩证法的混合”,是按照黑格尔的正一反一合思考问题,并且“难以适应自然科学的发展”;另方面企图模糊、取消辩证法同庸俗进化论的界线,辩证唯物主义同存在主义和新实在论的界线,寻求什么它们之间的“共同点”,甚至胡说什么“列宁寻求建立一种实在论”。作者说,存在主义在欧洲已成了流行品,它“作为第三哲学势力起作用”。他认为,存在主义的着重点就是人的状况问题。作者把萨特尔当作存在主义的代表,认为他对于研究这三派哲学“最有用”。他说萨特尔的观点是自然主义的和人道主义的。然而,他却无意中给萨特尔帮了倒忙,道破了萨特尔伪装赞成马克思主义的真面目,认为他既想避开唯物主义又想避开唯心主义,力求用妥协的办法在唯物主义与唯心主义之间走中间道路。色勒士的观点反映了在帝国主义竭力对社会主义国家实行“和平演变”、“文化渗透”时,一些资产阶级哲学家企图在哲学上使马克思主义与资产阶级反动哲学彼此调和、互相融合,并且同现代修正主义者“修正”马克思主义哲学相呼应。     

A.弥尔纳:《英国唯心主义的社会哲学》

在英国,唯心主义退居于分析之后了。但是作者并不认为这两种“哲学”是互不相容的,以及前者主张哲学是一种知识而后者则反对这种说法。真的,弥尔纳特别描述了唯心主义还没有得到与分析哲学同等价值的一个方面:道德理论和政治理论。作者阐发了四位“唯心主义者”的思想——而由于这种“阐发”,我们认为作者把这四位“唯心主义者”引到他们本人未曾作过的更远的地步去了。这四位“唯心主义者”是布拉德雷、格林、鲍桑葵和路易斯。在作者心目中,介绍路易斯是适当不过的,原来路易斯向他提供了他在组织一个完整而连贯的唯     

我对“痛苦”的理解

人生三大谜之一——痛苦的存在,这个问题多少年来一直困扰着我,也许困扰着同我一样更多的人。问题发端在40多年前一部电影上——《罗马不设防的城》。影片中一位妇女向一位意大利反德国纳粹的神父提出这样一个问题:“为什么人间偏偏有许多痛苦?”电影作者有意识地对这个问题没有作交代,也许是他本人作不出回答。几十年来,我求师查书亦不得要领。近年来从朋友那里得到有关这方面的专著,但     

“与中国共产党同心同行的爱国宗教界人士”系列之六 赵朴初 伟大的爱国主义者 中国共产党的亲密朋友

正赵朴初,是一位虔诚的佛教徒,更是一位著名的社会活动家、伟大的爱国主义者,生前曾任全国政协副主席、中国民主促进会中央名誉主席、中国佛教协会会长等要职。他一生心怀民族大义、深植家国情怀,恪尽职守、殚精竭虑,力行匡扶正法、护国利民之事业。从20世纪30年代起,赵朴初即与中国共产党人结下不解之缘。在近七十年的漫长岁月中,赵朴初始终与中国共产党肝胆相照、风雨同舟,为中国人民解放事业和社会主义建设事业,为造福社会、振兴中华作出了卓越贡献。     

总结五十年走向新世纪——在“新中国哲学50年”学术研讨会上的讲话(摘要)

一、哲学与祖国人民共命运５０年来，我国的哲学事业同新中国的整个事业一道，走过了光辉发展的历程。这５０年的历程表明，新中国哲学事业的曲折和发展，始终是与祖国人民的命运、与社会主义事业的命运紧密联系在一起的。可以说，党领导人民在国内外艰难复杂环境下开创社会主义事业的伟大历史进程，在每一个重要阶段、每一个重大关头，对每一个重大现实问题的思考，都有哲学上的反响和表现，都受到哲学的深刻影响。建国初期，我们党面临在经济、政治、军事和外交等各个方面巩固新生的革命政权，组织人民投入新中国建设的艰巨任务。与这一形…     

谋基督救世工程之万世 谋爱国爱教事业之全局

当我们追随救主耶稣基督走进加尔瓦略山,一同领受十字架上他那苦难而光辉的奥秘,并分享他战胜由罪恶而带来的死亡,获得进入因他复活而带来的新生之时,我们已沐浴在百花盛开的春光里。一年之计在于春,春天是播种希望的季节。面对世界、祖国和圣教会日新月异的发展与变化,我们如何审时度势、谋划好当前和长远的发展大计,是摆在新一届一会一团领导集体面前的首要课题。有一位伟人曾对其毕生事业用八个字来概括:审时、明理、聚众、成事。审时即对时局了解与     

佛教与当代中国社会——为纪念真禅法师圆寂十周年而作

法师在现代中国的历史条件下艰苦卓绝地从事佛教的事业,不但为佛教的发展做出了卓越的贡献,而且为中国社会的进步做出了自己的努力。如同历史上的所有高僧一样,法师不仅是法门龙象,而且是中华民族的文化英雄。他的讲经说法,他的慈善救济,他的修行实践,既是个体生命的自由的确证,更是中华民族的历史文化生命的确证。在中国佛教的高僧序列中,真禅法师是距离我们最近的一位。他所生活的时代和他所为之奋斗的佛教事业,也是我们在座各位生命经验的一部分,因而我们对他的理解也许会更为真切。通过他而思考我们时代的佛教,进而发展我们时代的佛教,就是对法师最好的纪念。作者提出我们从真禅法师可以联想到这样一些基本的思考。佛教对当代中国社会的真正价值,常常或者被人们所忽略,或者被人为地加以扭曲,佛教有时被看成只是一种有借鉴或利用价值的“文化遗产”或“文化资源”,而作为遗产或资源的最大价值也只是创造经济效益。在“引导佛教与社会主义社会相适应”过程中,应该摆正佛教与中国社会和文化的关系。在当代中国的社会条件下,必须解决如下的观念问题:第一,必须正确理解宗教与现代化的关系问题。第二,必须正确理解宗教与社会主义的关系问题。作者为现实中的佛教,提出一种称作“宗教社会主义”思想和实践设想。作者认为当代中国佛教,在现代性的刺激下,开始获得现代性的形式。“人间佛教”便是现代中国佛教最为积极、最具有现代性的成果之一。为了促进中国社会和中国佛教的和谐发展,作者提出几点看法:首先,要加强佛教的理论建设。不仅要对佛教教理的哲学阐释或新的佛学理论体系的建构,而应该在更为广阔的尺度上提出佛教对现代生活各个方面的系统的思想观点。其次,要加强佛教的制度建设——不仅是僧伽制度,还包括与佛教有关的社会团体制度的建设,以及佛教与社会关系的合理的制度设计。第三,要加强佛教教育。佛学院应不仅限于招收入僧人,也应对居士开放。第四,要加强佛教界与世俗社会的沟通,增进相互了解。佛教界不仅应与佛教学术界的加强交流,佛教更应积极地走入社会,化导众生。佛教对社会问题发表观点并不违背政教分离的精神,而是突出佛教的现代性,增进广大佛教信众的现代公民意识和创造历史的热情。     

论多党派合作中的共产党领导

《中共中央关于坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的意见》指出:“我国是人民民主专政的社会主义国家。中国共产党是社会主义事业的领导核心,是执政党。各民主党派是各自所联系的一部分社会主义劳动者和一部分拥护社会主义的爱国者的政治联盟,是接受中国共产党领导的,同中共通力合作,共同致力于社会主义事业的亲密友党,是参政党。”首次以党的文件形式明确将我国民主党派定位为接受共产党领导、与共产党亲密合作的参政党。中共是国家根本大法赋予法定领导地位的执政党,对整个国家实施政治、组织、军事、行政、外交等全方位领导,各民主党派是中国政治生活中的合法政党,是参政党。江泽民同     

纪念文幼章博士在对外友协和中国国际友人研究会联合举办文幼章博士纪念会上的发言

文幼章博士的逝世,使我国人民失去了一位极亲密的国际老朋友。 文博士的国籍是加拿大。他生在中国四川,能讲一口四川话。父亲是在华传教士,他自己也是。在抗日战争时期,他从一位传统的也是正统的拥护蒋介石的传教士,转变而为一位同情中国人民的斗争,最终站到中国人民一边的传教士。他突破传统和正统的束缚,同我国青年学生交朋友,接受他们的思想影响。他同我国基督教领袖吴耀宗先生等建立了友谊,在思想上、行动上和他们认同。     

敬业·乐群·爱才·树人——徐进对新闻学的求真和对江苏新闻界的奉献

徐进,一位忠诚的党的工作者、平易近人的社会活动家、无私奉献的新闻事业家,不幸于1960年6月病逝,时年仅47岁。尽管他英年早逝,但他对江苏新闻学事业和新闻教育事业的贡献,他对新闻的探索和实践,却为我们留下了一笔丰厚的遗产。     

量器

偶尔在一本书上读到一位作者的心灵独白。有位基督徒的老师对这位作者说:“应该只嫌恶一个人的不良行为,而不应该嫌恶这个人的本身。”过了很多年,他发现真有一个人,他只讨厌他的行为而不讨厌他的本身,这个人是谁     

纪念马克思逝世110周年理论座谈会纪略

纪念马克思逝世１１０周年理论座谈会纪略本刊记者为纪念马克思逝世１１０周年,学习和研究有中国特色社会主义的理论,中国科学社会主义学会、中国历史唯物主义研究会、中国国际共运史学会于３月１２日在中央党校联合召开理论座谈会。北京地区近４０位专家学者与会。现将座谈会上发言的主要内容概述于后。一、认真学习、深入研究、准确宣传马克思主义与会学者回顾了马克思辉煌、战斗的一生,高度评价他对人类社会所作的巨大贡献。他所创立的马克思主义,一个半世纪以来,引导世界进步人类和社会主义事业不断前进,它是人类社会巨大的精神财富,当今,仍然是我们社会主义建设的指导思想。我们理论界对马克思最好的纪念,就是要认真学习、深入研究马克思主义。有的与会者指出,我们对待马克思主义,“贵在坚持,重在发展。”坚持就是要准确地掌握、坚持马克思主义的立场、世界观和方法论;发展就是要有开拓马克思主义新境界的理论勇气,把马克思主义同建设中国特色社会主义实践紧密结合在一起,在解决实践不断提出的新问题中丰富马克思主义,正如毛主席过去所说的,马克思主义与实践相结合这个命题本身就是对马克思主义的一个发展。还有的与会者谈到,我们要“超过马克思,三个不停留。”。“超过马克思     

存在主义和历史——实存的人在历史上的作用

本文作者在日本被认为是想通过人道主义的道路逐渐接近马克思主义哲学的现象学者和存在主义者(古在由重语),现为日本“存在主义协会”顾问。作者在本文中主要想考察实存的人(即具体的个人)怎样与历史结合起来,并在历史中起什么作用的问题。作者说要解决这个问题,首先必须阐明什么是实存的人。作者认为实存的人就是自然历史的人。作者说;“人本来是由社会关系创造成为人的,同时也是由自然条件而生成的。从根源上说,人首先是自然界的产物,自然界是人的母胎。因此,人首先应该被规定为自然历史的人。实存的人也应以这为前提”。作者在论述的时候,批评了海德格尔、克尔凯郭尔和萨特尔。作者说海德格尔的历史排除了客观的、实在的规定,克尔凯郭尔的历史排除了一切必然性和脱离了一切社会条件,两者都是过于主观主义的。萨特尔不承认自然历史,即不承认人是自然历史的人。他之排除实在的历史的必然是由于他误解了历史的必然。作者最后指出他所追求的从自然历史的观点来看的真正的实存的人应该具有以下五个特点:(1)实存的人的意识中,不耍因为自己与群众有距离反而把自己看作优越者;(2)要成为政治的人;(3)要成为真正的实存的决断者;(4)像人道主义必须成为战斗的人道主义那样,存在主义必须成为战斗的存在主义;(5)要有对滥用威胁人的生存权的权力进行抵抗的勇气,要有同不关心人的生存问题的一切利己主义进行斗争的决意。作者认为这几点都与社会主义人道主义的信条相符合。从这些问题中可以逐渐找到战斗的人道主义、战斗的存在主义同马克思社会主义之间的一个共通点。     

社会主义:平等、民主与自由——德拉-沃尔佩的社会主义理论

20世纪 ,社会主义在理论和实践方面都经历了较多的磨难 ,也引起了较为广泛的探讨。在这些探讨中 ,值得关注的是德拉 -沃尔佩的社会主义理论。德拉 -沃尔佩是实证主义马克思主义的代表人物 ,平等、民主与自由是其社会主义理论的核心问题 ,他把这一问题看作是世界社会主义事业和各社会主义国家共同面临的重大课题 ,认为在当今世界政治形势下 ,“为了坦率地表明我们对现实所指出的各民族走向社会主义的不同道路的态度 ,似乎比以往任何时候都更有必要重新思考一下社会主义和自由 (以及民主 )之间的关系问题” (德拉 -沃尔佩 ,第 6 0页 )。十分显…     

人才争夺战与人才新观念

邓小平同志是当代杰出的战略家。他一贯十分重视人才。经济改革,他最关心的是人才问题;科技改革,他关心的仍是人才问题。在南巡期间他特别提出要看一看年轻人,一定要去握一握青年人的手。他对身边的同志说:“要不断地造就人才,一年365天都要做这个事;只要有人才,就可以创造出技术,事业就兴旺”。在珠海他握着一位青年科技人     

他热爱这片国土——记李铭义

李铭义是一位吃苦、勤劳、善良、虔诚的天主教友,一九三一年出生于黑龙江省哈尔滨市,现居香港。“尽管几十年的风风雨雨浇凉过他的身心与热血”,但他荣主益人,为主作证的坚定信念却矢志不渝。他热爱社会主义祖国,为祖国为人民做了大量好事,立下许多善功。本文作者翔实地介绍了李铭义教友的爱国热情和先进事迹,情真意切,感人肺腑。今将此文转载于此,以飨读者。     

时间的形式

本文的考察和思索是最近去世的一位朋友的更为重要的有关论述的延伸。米尔恰·埃利耶德曾不止一次地论述过时间问题。这个问题长期以来引起哲学家们的关注,而且也自然同我们每个人有关。对于埃利耶德来说,他所从事的研究工作的性质使他感到有义务探讨这个问题;但除此以外,我们觉得这个问题时刻挂在他心头,他所说的“历史的恐惧”对于他来说是一