人与自然和谐的道德基础——古代"天人合一"思想的现代生态伦理启示

人与自然的和谐有着道德基础。古代的“天人合一”思想为我们从道德的视角研究人与自然的和谐,以及建构现代生态伦理观提供了一定的帮助。从道德的意义上,人与自然的和谐中人是道德主体,承担着全部道德责任,其行为是道德评价的对象。人对自然的适应与改造、尊重与利用是辩证的统一。     

和谐社会公民道德生活探讨

和谐社会是一种理想的社会道德状态,它包括天人和谐、人际和谐和人的身心和谐。构建和谐社会的关键是要让人们过上一种有道德的生活,而道德生活是在物质生活基础上的超功利的精神性审美生活,是旨在促进人与自然、人与社会、人与人、人的身心和谐的创造性生活。生态伦理教育、政治伦理教育、经济伦理教育和文化伦理教育将为和谐社会的公民道德生活提供正确的价值导向。     

加强"三理"和谐教育是青少年道德全面发展的本质要求

道德全面发展的命题是基于我国培养全面发展的人才要求和青少年思想道德建设的现实任务而提出来的.开展伦理、心理、生理即"三理"和谐教育的理论与实践研究,找到了促进青少年道德全面发展的切入点.道德科学本身内含着人的品德、人的心理意识和人的行为活动三个组成部分的内在规定性,体现了人的道德全面发展的本质要求.从学科理论联系上看,"三理"和谐教育符合青少年道德全面发展的本质要求.从"三理"教育实践上看,人的品德教育与心理健康教育、生理健康教育是不可分的.在日常生活中,人的道德品质与人的心理意识、人的行为活动的交互作用的链条关系也是非常密切的.这些都验证了加强"三理"和谐教育符合青少年道德全面发展的本质要求.     

试论荀子对告子人性论的继承与扬弃

本文认为 ,孟子人性论中的道德属性与自然属性均一体性地来源于天命 ,它们之间具有一种包容关系 ,其中的两个连接纽带“情”与“理”也一体性地处于道德属性与自然属性之中。告子在与孟子的争论中则打破了这种一体性 ,他以情为纽带衔接人的道德属性与自然属性 ,这使告子陷入了两难境地。荀子则发展了告子的“生之谓性”的含义 ,并以“知”“虑”为关键点连接起人的道德属性与自然属性 ,从而消除了告子的困境。这样 ,荀子关于仁义内外的思想既继承了告子的思想又扬弃了告子的思想     

道德之“民”的诞生

"公民"与"道德"之间的同一性及其生成的"公民道德",有待由"发生"到"诞生"的理念革命。"公民"是个体与社会之间的相互承认,"公民道德"的真谛是通过道德生命的生长诞生真正意义上的"公"之"民"或"道德之‘民’"。道德之"民"的诞生经历了"伦理上的造诣"—"道德世界观"—"道德主体"的辩证过程,展现为"伦理人"—"道德人"—"成人"的有机生命进程。"德"或道德在本性上是一种伦理上的造诣,伦理是人类的家园,伦理家园的守望迎来"精神"的日出。伦理造诣—伦理家园—伦理精神是"伦理人"诞生的三部曲。"道德世界观"是道德世界的自我意识,以道德与自然、义务与现实即中国传统道德哲学的义与利、理与欲、归根结底公与私的对立及其自觉为前提;但是道德世界观的本质是二者之间"被预定的和谐",关键在于必须透过道德行动实现二者之间的和谐。现实中对立—信念中预定和谐—通过行动实现和谐,是"道德人"诞生的生命节律。"道德人"的发展,是道德主体的生成。道德主体经过"良心—善—道德世界"的诞生过程,良心扬弃道德世界观的"二律背反",但内在"一个人的心"与"所有人的心"的矛盾;"善"是特殊意志与普遍意志的统一,但具有抽象性;道德主体扬弃良心与善中的矛盾与分裂,"收拾精神,自作主宰",追求并达到"成人"境界。"公民道德"本质上是一种创造,既是"公民"与"道德"同一的道德主体的创造,更是伦理世界与道德世界同一的人的世界的创造。     

亚里士多德伦理学中的和谐思想及其现代启示

“和谐”是一个重要的哲学范畴 ,它是同一性的一种状态 ,反映了事物发展的协调、平衡、秩序和合乎规律性特征。亚里士多德在他的伦理学中 ,通过对道德形成、道德选择、道德与利益关系、个人与社会关系等的论述 ,表现出丰富的辩证和谐思想。深入挖掘和系统整理亚里士多德关于“和谐”的辩证思想 ,对于我们深刻理解辩证“和谐”范畴 ,保证人与自然、人与人、人与社会关系的相互和谐 ,真正实现人类社会的可持续发展具有重要借鉴意义。     

道德语词的定义与属性

道德语词所描述的是怎样一类事物,道德语词自身的含义是什么?有没有一种有别于自然属性的道德属性存在?如果道德属性不是自然属性,那与自然属性是怎样的关系?通过对道德语词定义与属性的考察,可以让人们重新审视道德语言的特殊性,从容地面对并使用道德语言。     

论人的发展与道德的历史嬗变

道德应当是为了人的生存的,一定的生产力发展水平条件下的人的存在方式决定着相应道德的存在形式.人是类性、群体性、个体性三重属性的统一,这三重属性在历史过程中依次不断展现出来,这决定了人在不同的历史时期分别表现出类、群体、个体三种不同的主体本位存在形式,从而决定了在不同的历史时期会相应出现为类的、为群体的、为个体的三种不同的道德现象.由于道德一旦产生就表现出自己的相对独立性,所以,道德的发展与人的发展并不总是完全同步,一般来说,它往往滞后于人的发展.所以,要根据人的发展对道德进行变革.     

论生命道德对大学生心理健康的促进作用

生命道德是人的生命关系的应然,心理健康是人的关系世界的实然反映,回归到人的生活世界,两者在本质上具有统一性,都是为了追求人与自我、人与自然、人与社会以及人与精神信仰的和谐关系。生命道德与心理健康在"关系性"上的统一性使得生命道德成为影响大学生心理健康的重要因素。积极的生命价值观能够引导大学生摆脱消极心理状态,维持心理平衡;积极的生命道德行为有助于大学生获得积极的情绪体验和社会支持;良好的生命道德品质有利于大学生全面准确地把握和处理成长、发展中遇到的问题;生命意义感能促进大学生积极悦纳自我,产生主观幸福感。因此,加强大学生生命道德教育能够促进大学生不断追求与自我、与自然、与社会、与信仰的和谐,进而提升其心理健康水平。     

论资本运行中道德在席与缺席

资本本是一个没有道德属性的客观存在,资本掌管者在使资本增值时,必定对他人与社会产生积极、消极影响,这种影响所体现的道德有无的属性,表现为资本运行时,道德在席与缺席。这种道德在席与缺席的属性对资本而言,是被承载的。它取决于支配资本的人们的主观目的与社会发展的客观需要是否一致。处理资本与道德关系的基本准则是:在资本运行中,让资本承载道德属性,保证道德在席。资本运行中道德在席是实现科学发展观的根本要求,是社会主义本质的具体体现,是构建中国特色的社会主义生产关系的必然选择。     

Human Rights and Human Dignity

Why should all human beings have certain rights simply by virtue of being human? One justification is an appeal to religious authority. However, in increasingly secular societies this approach has its limits. An alternative answer is that human rights are justified through human dignity. This paper argues that human rights and human dignity are better separated for three reasons. First, the justification paradox: the concept of human dignity does not solve the justification problem for human rights but rather aggravates it in secular societies. Second, the Kantian cul-de-sac: if human rights were based on Kant’s concept of dignity rather than theist grounds, such rights would lose their universal validity. Third, hazard by association: human dignity is nowadays more controversial than the concept of human rights, especially given unresolved tensions between aspirational dignity and inviolable dignity. In conclusion, proponents of universal human rights will fare better with alternative frameworks to justify human rights rather than relying on the concept of dignity.     

人类进化与人类的新进化评析

对于人类进化出现的新图景,不同领域的研究者提出了不同的“人类新进化”概念.在论述人类进化的基础上,对几种不同的“人类的新进化”观点加以陈述和评析,试图提出一种统一的“人类的新进化”概念.即“人类的新进化”既不是单纯的生物进化,也不是单纯的社会文化进化,而是指人类生物进化与社会文化进化的协同进化.     

Human understanding

Contemporary thinkers either hold that meanings cannot be mental states, or that they are patterns of brain functions. But patterns of social, or brain, interactions cannot be that which we understand. Wittgenstein had another answer (not the one attributed to him by writers who ignore his work in psychology): understanding, he said, is seeing an item as embodying a type Q, thus constraining what items will be seen as the same. Those who cannot see things under an aspect are meaning-blind.That idea is expanded in this article. Its ontology consists of types only: entities that recur in space, time, and possible worlds. Types (Socrates, Man, Red, On, etc.) overlap; Socrates = Bald at some index and not in another. The logic used is thus that of contingent identity. Now some possible worlds are mentally represented; the entities that occur in them are meanings. But such entities may also recur in the real world. Thus the entities we experience, the phenomena, which serve as our meanings, may be identical in the real world with real things. A correspondence theory of truth is thus developed: a sentence is true iff its meaning constitutes, in a specified way, a real situation.     

Human software

Just as the hardware of a large computer system requires a large program, often called software or an operating system (OS), to supervise and control its performance, so too do human beings require a mind to control the brain. Our OS, however, is hardwired in neuronal circuitry and also involves the endocrine system. Much evidence attests to the built-in nature and existence of our OS. Examples are our abilities (1) to conceive ideas, (2) to process them internally and symbolically, (3) to express them in any of several modes (e.g., as verbal strings, as visual images, in sign language, in body language), (4) to dream. Some of the probable anatomical components of the human OS are identified and some indications of its systematic effects on consciousness are discussed. Some research relating psychopathology to the OS is cited.