东南亚华人乩童仪式传统——以新加坡兴化人“坛班”为例

本文通过对新加坡兴化人坛班的个案研究,探讨华南乩童仪式传统在海外华人社会中的传承与创新。兴化历史上的坛班,是经由"肃坛持戒"形成的乩童组织,分属于不同的庙宇或教派。兴化坛班传入新加坡之后,最初主要是教派组织,后来在同乡庙宇中得到了广泛的发展,成为兴化方言群的主要仪式团体。为了因应当地的特殊历史环境,兴化坛班的仪式传统不断创新,其组织形式也日益趋于多元化和国际化。新加坡兴化坛班的发展历程,不仅反映了东南亚华人乩童仪式传统的能动性与生命力,同时也反映了仪式组织对海外华人社会的深刻影响。     

客家萨满的通灵途径、仪式及与台湾的比较

本文就客家萨满通灵的途径和仪式进行了分析,并与台湾的神媒如乩童、鸾手、查某佛等逐一做了比较,最后反思了一直以来对萨满认识上的简单化,认为人类学的视野里,萨满是以一个"他者"面貌出现,是一种边缘化的文化形态,应该以文化的角度来看待它,并且认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介.     

图说台湾妈祖进香祝寿仪式

每逢农历三月二十三日,妈祖诞辰前后,台湾各妈祖分灵便赶往祖庙为妈祖进香祝寿。台湾妈祖进香仪式主要包括:乩童起驾、手轿起驾、狮鼓阵、黑令旗导路、神尊过火、祖庙前安五营、与祖庙香炉合炉、妈祖绕境、回宫安座等。仪式旨在续祖庙香火,大展妈祖神威,强化天上圣母信仰,除煞保安,驱邪纳福,     

台湾民间巫术与台湾社会

本文通过对台湾童乩、红姨、法师、符法师、司公、术士、扶鸾等与巫术有关的现象分析,还述了台湾民间信仰中的"巫".     

湘西咱河土家族村“生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析

咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例.论文从"佛教道士”存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡”中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导”的身份属性.全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合”,即"阈限前-阈限-阈限后”之广泛结构的三个阶段对"佛教道士”的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士”是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡”仪式的发明者、命令者、规范者与传承者.最后认为"佛教道士”的"过渡礼仪”与现代社会的"旅游仪式”在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造”.     

德教的"十章八则"

德教虽然组织比较分散,仪式也不统一,每个会阁主尊的师尊也有差异,但是”十章八则”却是整个德教会众所共同遵奉的。它是德教引以自豪的教义,被收入在德教的基本经典《心典》之中,不仅在德教师尊的乩文中经常提到,同时在与德友交流时,也常常听见他们引     

台湾少数民族的农耕祭祀仪式及其文化意涵北大核心CSSCI

台湾少数民族作为中国少数民族独特的一支,传统上以农耕为主,兼事渔猎。他们的诸多信仰与风俗也围绕着农耕而产生,并且认为人的一切吉凶祸福皆与广义的神灵存在着密切的联系。作为生产生活中的重要组成部分,台湾少数民族所举行的祈求五谷丰登、消灾除祸的各类农耕祭祀典礼或仪式,具有丰富的文化意涵。     

台湾少数民族的农耕祭祀仪式及其文化意涵

台湾少数民族作为中国少数民族独特的一支,传统上以农耕为主,兼事渔猎。他们的诸多信仰与风俗也围绕着农耕而产生,并且认为人的一切吉凶祸福皆与广义的神灵存在着密切的联系。作为生产生活中的重要组成部分,台湾少数民族所举行的祈求五谷丰登、消灾除祸的各类农耕祭祀典礼或仪式,具有丰富的文化意涵。     

“法号”、“郎号”与民间道坛“传度奏职”仪式探讨

相较于佛道二教,民间法师的法名构成似乎简单许多.一般来讲,法师的法名仅分为“法号”(称为“法某”)和“郎号”(称为“某某郎”).它是通过法师教派的传承仪式——“传度奏职”仪式而取得.有趣的是,受该仪式的影响,畲族、瑶族及客家等族群的祖先也有取法名的宗教习俗.本文以民间法师及畲瑶和客家先祖取“法号”和“郎号”的现象为切入点,意在探讨南方法师的传承机制、内容和特征,及其它在南方族群中的社会文化意义.     

哈尼族诞生仪式的伦理解读

诞生仪式是人生仪式的起点,哈尼族诞生仪式包括降生仪式、保魂和处理衣胞仪式、命名仪式、见天仪式、认舅舅仪式、贺生仪式等程序.在哈尼族的诞生仪式中,蕴含着诸多的伦理文化内容.哈尼人通过婴儿的诞生仪式将追求幸福与生命价值、家族发达联系在一起,表达了他们对人生幸福的理解;哈尼族的诞生仪式十分强调劳动的价值,劳动使得个人的生命获得意义;哈尼族诞生仪式中的认舅舅仪式是哈尼人尊敬母亲和重视舅权血缘伦理的集中体现,为哈尼族社会的有序运行奠定了血缘伦理的根基;哈尼人通过诞生仪式确认与婴儿的家庭(家族)伦理关系,而这样的家庭(家族)伦理关系又将在婴儿的未来成长过程中发挥重要作用.     

组织文化的特征和意义

“文化”(CULTURE)这个词源于“耕作”(CULTIVATE),含有变化发展之意,因而文化就被认为是一种反映一个社会的知识、思想方式、价值、法律、信仰及日常仪式等社会系统的形成、发展及被改造的模式。不同的社会,其文化发展的模式和水平都是不同的.我们所生活的社会,是一个组织化的社会,组织影响着社会成员的思想方式、价值观等方面.纵观社会的发展,在以家庭为基本生产单位的传统社会里,人们的态度和信仰系统表     

台湾宗教直航两岸文化参访团来泉州朝圣

以台湾中华道教总会秘书长张柽为团长,台湾中华道教总会、中华灵乩协会、台北市道教会、皇意宫、宝天宫、德恩宫等21个单位组成的台湾宗教直航两岸文化交流参圣团一行72人,于元月12日至13日到泉州道观朝圣。     

过关与护花——广西昭平县仙回瑶族乡“作花楼”仪式考察

对“花王圣母”的信仰普遍存在于广西的壮、侗、瑶、苗、仫佬等少数民族聚居区中.作为主管生育、护童、延寿、消灾、赎魂之女神,在历史上,围绕“花王圣母”信仰而展开的仪式主要有“作星”、“架桥”、“剪花”、“暖花”等.广西桂东地区乡间现存的“作花楼”仪式比较完整地保留了古越人的“花王圣母”信仰,同时也汲取了道教的诸多元素.     

喜欢追根究底的我

早先那些阴阳(就是风水先生,四川人把他们叫做阴阳)、算命先生或女士,跳坛神的端公,自称能走阴间的道婆,能请神灵来到乩盘的坛主,跑江湖卖膏药的把式,等等,我倒是都见过,有的还看过他们的表演。他们那些东西,其实人们许多时候是半信半疑;卖膏药的因卖出的药常有假货,还给取了个不恭敬的名字“扯谎把(把是音,也许是别字)”但他们的     

(愅)家人“哈戎”仪式的通过阈限与象征意义

仪式是一个极其复杂且具有象征性的文化系统,这一文化系统在特殊语境中蕴含了丰富的象征意义.象征人类学家范根内普和特纳分别创立了仪式过程理论,认为仪式的过程具有“分离、过渡、聚合”或“前阈限、阈限、后阈限”三个阶段,每个阶段都有着特殊的象征意涵,并在仪式展演的动态过程中得以呈现和表达.(愅)家人的“哈戎”仪式是一个大型的民间宗教祭仪,这一仪式过程具有独特的文化意义.本文立足于象征人类学的视野,运用仪式过程理论和宗教人类学的相关理论知识,就(愅)家人“哈戎”仪式的通过阈限及其象征意义进行阐释.     

滇越瑶族“度戒”的文化内涵和社会功能

“度戒”是滇越瑶族人生中不可或缺的一件大事,是道教、佛教与瑶族自身原始宗教融为一体的综合宗教习礼活动,分“师戒”和“道戒”两种,后者程序复杂、仪式繁琐、规模浩大.他们通过“度戒”,祈求人活着要有人的尊严,受人尊重,死后灵魂也有资格升入天堂,接受子孙后代的香火祭祀.其具有维系宗族集团的纽带、传承传统伦理道德教育的重要渠道、开启文化宝库的钥匙、组成婚姻家庭的重要条件的社会功能.     

找到了思想改造的途径

我们这辈人在幼年的时候(二十世纪初年)就习见习闻“列强”(通过他们在中国的代理人:地主和资本家)在中国横行霸道,他们在中国划分“势力范围”,他们说中国是“东亚病夫”,是“劣等民族”,中国人是“一盘散沙”,当时的读书人也自认为事事不如人,满脑袋“洋人至上”、“美国的月亮此中国的圆”一类奴才思想。蒋介石集团二十多年的血猩统冶,更将中国引导到绝境。中国也正在被凌辱、被践踏的同时,育孕着伟大的中国共产党。党把中国从复亡     

南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究

"摆维桑"是耿马孟定地区傣族社会以村寨为单位举办的南传上座部佛教仪式.该仪式不仅是孟定地区傣族人获得佛教功德最主要的方式之一,同时也是傣族怀念祖先和祭拜寨神的仪式依托."摆维桑”是南传佛教与傣族民间信仰依存的仪式性体现.本文通过再现"摆维桑”的仪式场景,分析仪式过程中南传上座部佛教与傣族民间信仰的融合揭示了二者在傣族地区的共存模式及其对傣族社会文化的意义.     

试评孟子的认识论

关于孟子认识论的评价问题,学术界还存在着较大的分歧。对此,我们应该作深入分析,不能简单地下结论。本文想就这个问题作一尝试,以求教于学术界的同志们。一、“良知”、“良能”的先验论人的认识是从何而来的?孟子认为是人先天就具有的。他说: 人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其     

阿尔兹海默氏症患者的家属照顾者(隐形的病患)健康状况探讨

台湾地区有超过91.5%的阿尔兹海默症照顾者为家庭成员。他们平均对轻度、中度和重度此症患者的全部照顾时间为2166、4299和5871小时。根据一项以“中国人健康问卷”所做的调查,照顾者身体健康状况平均值为2.73(标准差0.85);心理健康状况平均值为2.74(标准差0.8);社会健康状况平均值为2.98(标准差0.78);在压力的排序上以情绪上的压力和困扰为最高(3.02)。这些数据显示照顾者的身心健康已受到严重的负面影响。因此,照顾者应该首先照顾好自身,才能给予被照顾者亲属更好的必要照顾。