略论道德原则规范和道德理想的区别

在现实生活中,有一些人,尤其是不少青年,认为共产主义道德不现实,在实际中行不通,甚至认为共产主义道德是空洞的说教。在理论界也曾出现过认为在社会主义社会提倡共产主义道德是超越历史阶段的看法。这种现象的出现,从理论上讲,人们对共产主义道德原则和道德规范与共产主义道德理想之间的区别缺乏了解,将这两者相混淆,是重要原因之一。本文试图从理论和实践的结合上     

从“义利关系”看道德失衡

当今,道德失衡或道德滑坡是一个严峻的现实,成为社会刻不容缓的一个问题。那么,产生这一现象的根源在何处？即道德失衡或道德滑坡的实质、成因是什么呢？如果我们将道德失衡或道德滑坡视为“精神现象”,那么,根据马克思主义的“存在决定意识”这一最基本的命题,笔者认为,当今社会的利益失衡是道德失衡或道德滑坡的主要成因。为什么？因为“义”和“利”是始终捆绑在一起的。谁都不会否定,作为道德范畴的“义”是一种“精神现象”;而“利”,则是一种“物质现象”,一种经济现象。所以我国社会自古以来就有“义利之辨”。“辨”之实…     

疾病的道德归因分析

东西方文明广泛存在着把疾病视为一种具有强烈的社会、宗教和道德意义的过程和现象,将疾病看作是道德过错和社会惩罚的观念在人类历史上有着广泛和长久的影响。特别是以佛教为代表的疾病因果报应论和基督教传统的疾病天谴论。破除和反对疾病通过隐喻等社会话语的阐释和归因,对疾病防治和病患关怀以及社会文明建设具有重大意义。     

伦理学领域的新开拓——《道德心理论》简评

中南工业大学曾钊新教授的《道德心理论》出版了。欢悦之情,难以育表。对曾教授的这本书,几番阅读,深感它在如下几方面为伦理学研究作了拓新工作。 一、选择观察道德现象的新视角 众所周知,伦理学长期以来仅仅被认为是“道德哲学”。我国目前的伦理学是直接运用历史唯物主义原理,分析、解释社会道德现象而形成的思想体系。毫无疑问,从社会物质生活条件去研究道德,澄清了几千年来在道德起源和历史演变、道德基本原则等问题的迷雾,     

克服道德说教

道德说教是由来已久的阶级社会的历史现象,从本质上看,它是阶级对抗社会的必然产物,是阶级斗争的又一表现形式,从认识上看,有的源于对道德关系和经济关系的内在联系缺乏理解,使道德教育和道德宣传变成超越现实经济条件的道德说教。我国建立了生产资料公有制的经济基础,道德说教的阶级根源虽已消失,但道德说教的现象依然存在,原因就是幻想可以不经过社会主义道德教育而向社会普及共产     

团结与友善

团结问题是当代伦理学讨论的一个重要议题。社会成员因为有共享的价值、共同的利益和共通的情感而凝结在一起,形成社会团结的局面。但在现代化的进程中,当代中国社会呈现出价值多元、普遍竞争和社会冷漠的现象,维系社会成员的精神的、物质的和情感的纽带有松散的危险,需要"友善"的加固。友善是一种以对方为重的价值观念,是一种待人如己的道德要求,还是一种理性的道德情感。在一个普遍友善的社会里,社会成员之间才有更广泛的价值认同、更普遍的利益共享和更持久的情感互通。在这个意义上,友善是社会团结的内在的道德维度。     

道德失范：社会安全的腐蚀剂

本文认为 ,我国进入社会转型加速期以来 ,较为普遍的道德失范现象正以自己特有的方式影响着社会的良性运行与协调发展 ,一定程度上正威胁着社会安全。克服道德失范现象 ,应该从构筑社会精神、落实《公民道德建设实施纲要》、做好制度安排几个方面下功夫。     

人是道德的主体

人是道德的主体肖雪慧道德起源于人类对良好生活原则的探寻,并以规范的形式把有利于个体和类的保存发展的行为确立下来。它既应为人们满足起码的生存需要提供必要的社会准则,又应为人们满足高层次的精神需要提供导向和行为方式。因此,道德在本质上是产生并服务于人的需要的工具。道德的工具本质揭示了人作为道德的主体与道德之间的基本关系：道德是为人而存在,不是人为道德而存在。然而,在道德实际运行中,它的工具本质常常被忘却,出现道德由工具变为目的,人由道德主体变为被道德役使的现象。这种现象产生的原因主要是：一切文化规范起作用的特点往往是要由工具上升为目的方可更好地实现其作用。道德必须具有它的神圣性,使人们把它作为值得追求的事,道德规范的作用才由于具备自律的基础而得到保证。不过,这个原因还是潜在的。只有当它与某些社会原因结合在一起时,潜在的原因才会转化为现实。比如,在社会发展的一定阶段,各社会集团的利益斗争导致社会形成统治阶级和被统治阶级的对峙格局。统治集团的道德作为在全社会占支配地位的道德,一方面或多或少包含一些体现人类社会生活共同要求的因素,但另一方面,这种道德的核心内容却是直接从他们的特殊利益中引伸出来的。因而道德在本质上就成     

加强管理道德的研究

陈建坤认为,管理道德是管理者在管理活动中应遵循的职业道德。管理离不开道德,管理中的伦理手段与法律手段、经济手段是互为补充的。而管理的现代伦理则应该包括伦理观念的现代化,另一方面,对管理效能的评价,应该包括伦理价值的评价。管理道德具有广泛的社会影响,     

评帕维切维奇的《伦理学概论》

《论理学概论》的作者为我国哲学文献所作的重要贡献,就在于他从理论上论述了道德现象的各个基本概念的涵义和道德现象的问题,并且阐明了论理学说史各个特征性的阶段。这部著作的意义还在于这个事实,即它是我国第一部较有系统和以较大的篇幅来研究伦理学与道德问题的哲学著作。因此,我们不可能广泛地来者察作者成功地论述了的那些为数很多的概念和问题,而只能谈一谈我们觉得特别重要,以及我们认为有争论的东西。作者认为,为了弄清伦理学的任务,以及它在其他科学中的地位,就必须更概括地给伦理学所研究的对象,即道德现象的本身下个定义。作者是从人类学方面给道德下定义的,并且从人这一个实践的动物的特殊性质中,找出道德     

《劳动道德和联合劳动》

南斯拉夫著名学者,马尔科维奇撰写的《劳动道德和联合劳动》一书,近由尼什“格拉丁那”出版社出版。全书除前言外,共分五章。第1章、道德和劳动道德。包括道德是一种社会现象和劳动道德两部分。认为劳动道德是劳动集团中的人按照其对劳动在社会中的地位和作用的一般认识而表现出来的行为规范总和,这种行为规范包括参与者在劳动过程中和在实现劳动过程的劳动集体中的态度。动机和满意程度。第2章、资本主义条件下的劳动道德。第3章、社会主义条件下的劳动道     

社会组织与道德建设

社会组织与道德建设郭湛笔者认为，当前社会在道德方面出现的严重问题，主要根源在于社会组织的变比。道德上的问题不能仅仅从道德本身去解决．而应当从社会组织上着手。目前我们所面对的由计划经济向市场经济的转变，是整个社会经济结构和运作机制的全面转型。原有社会组...     

公平--精神道德观念还是互利合作机制?

公平概念一直都是儿童道德发展研究的一个重要课题。传统上认为公平作为一个道德概念,属于人类精神层面,指导人类行为,是高于社会物质生活的。然而进一步研究关注,公平,作为人类生活中的一个重要而普遍的现象,是如何产生的,又为何能保持在人类社会生活中的。结果表明,公平在是人们在互利的目的下表现出来的一种策略,受到社会信息透明度的影响。一个社会中信息越透明,个体的名声越容易形成,则公平越成为一种最优的策略。     

论个体道德

道德这种特殊的社会现象,就其表现形式而言,可以从社会和个体不同角度的主客体关系,相对地区分为社会道德和个体道德。所谓个体道德,是指在一定社会生活中起一定社会作用的个人,为自我实现、自我完善而具备的、并适应一定社会利益关系客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则的总和。揭示个体道德的社会本质和社会功能,是进     

论企业道德责任的依据、表现与内化

企业道德责任的含义大体有广义和狭义两个方面,从较为广泛和普遍的意义上,我们认为企业的道德责任是体现在企业的经济责任、法律责任和精神文化责任之中的,同时又是同企业伦理建设密切相关的诸种责任的有机统一。而从狭义的视角来看,企业的道德责任是企业所肩负的对自己、对同道和对社会的道德义务的自觉承担和精神担纲,它在其精神实质上可以用“敬业求精、贵和乐群”来概括。企业道德责任的内化即为企业良心。企业良心就是企业道德责任的自我意识和自我评价。它由企业爱心、企业诚心和企业义心或公正之心所构成。     

迪尔凯姆社会道德视野中的法律观

迪尔凯姆社会道德视野中的法律观是其法社会学思想中的重要内容之一。他将社会团结视为整体上的道德现象 ,将社会集体意识和社会劳动分工作为维系社会团结的纽带 ,将法律形象地比喻为社会道德的“看得见的符号”。本文将迪尔凯姆社会道德视野中的法律观概括为三点 :其一 ,社会集体意识是压制性法律制度 (刑罚制度 )的道德意旨 ;其二 ,社会劳动分工是协作性法律制度的道德意旨 ;其三 ,法律不仅在本质上与道德规范具有自我同一性 ,而且在形态上又是道德规范的可见的表达方式。     

道德破窗现象及其治理

道德破窗现象是在缺乏有效监督、约束的情况下,由尚未修复的伦理道德溃口 所引发的群体性负面道德模仿与个体性道德自弃现象,它是“破窗效应”在伦理道德生活中 的现象呈现,在生活世界中有着广泛的体现,是一种客观存在的伦理现象。从表面上看,道 德破窗现 象滥觞于失序环境的强烈暗示和其中道德主体的从众模仿,但事实上,它形成于情境中主体 道德知识的缺乏、道德信仰的缺失、道德实践判断能力的阙如以及有效监督及惩罚的缺位。 道德破窗现象不仅成因复杂而且危害巨大,它有可能在私利的驱使下使恶行驱逐善行,导致 作恶合理化甚至普遍化,使伦理道德规范失灵,引发道德文明衰退。对此,可从四个方面进 行治理:推进社会教化与加强个体积习并举,减少道德无知和盲从;树立坚定的伦理道德信 仰,以防止主体价值观扭曲与义利迷失;推进公民道德建设,提升公民在复杂境遇中 的实践判断能力,做到知行合一;完善道德监督和赏罚机制,消除“失序”及其带来 的负面暗示,彻底铲除道德破窗现象产生、存在的土壤。     

科学促进道德进步

眼下,针对官腐败、道德滑坡的社会现实,人 们呼吁要架构新的社会道德体系,以保障社会主义 市场经济体制改革和小康社会建设的顺利进行。这 本来是针对时弊、意在振兴、利国利民的高尚之举, 是符合人民需要和国家长远发展要求的基础建设, 值得大力提倡,但在如何架构新的社会道德体系上, 却存在截然不同的态度。其中,一种错误的认识认 为,我国目前存在种种不如人意的现象,主要归因 于无神论。认为: "彻底的唯物主义使人无所畏惧,     

论道德代价的正价值

在绝对道德价值上,道德代价具有负面的价值,而在相对道德价值上,道德代价又有一定的正面价值。道德代价的正面价值主要体现为三个方面:道德代价是道德进步和社会进步的一个前提条件;道德代价是道德进步和社会进步的一个必然环节;道德代价是道德进步和社会进步的一种推动力量。     

疾病的文化隐喻与医学人类学的哲学鉴别解析

医学社会人类学的哲学观点认为,个体的疾病现象是社会的构成。个体的疾病现象本质上是结构在人体－社会－文化关系的体系中。人群疾病的流行病学特征乃至人群临床病征及其主述皆与不同文化形态的社会及不同阶层的社会生活史、道德、禁忌、规范以及宗教育有着特定的联系。因此,医学人类学在于超越临床生物医学的范畴而去关注于人体疾患的文体隐喻和社会象征的探讨,特别是近年来“人体－社会体－政体鉴别解释”理论和方法的发展,正迅速促进疾病社会符号象征的研究产生根本性的变化和健康政策实践的发展。