当代分析哲学中的一种实用主义观点

这篇论文分为两部分。第一部分论述了我所喜爱的科学哲学家法因(Arthur Fine)的观点。法因因其在当代哲学的中心问题——实在论和反实在论之争中所坚持的立场而闻名。他认为,我们既不应该是实在论者也不应该是反实在论者,一切实在论和反实在论之争都应被取消。在这个问题上,法因与我所青睐的语言哲学家戴维森、布兰顿(Robert Brandom)的观点一致。我认为在此取得的越来越多的一致标志着向一个新     

关于遵守规则和私人语言的研究(二)

孟德尔(C.W.K.Mundle)在“‘私人语言’和维特根斯坦的那种行为主义”中把维修根斯坦的观点称之为“语言的行为主义”(linguistic behaviourism),他通过对于这种语言行为主义的批判确定一个与维特根斯坦相反的论点:一个人可以谈论他的私人经验.他说,维特根斯坦的论点——一个人甚至不能够对自己谈论他的私人经验(这是维特根斯坦在关于日记的论述中力图证明的)——与其他问题混淆起来了.这是因为维特根斯坦把问题表达成:“能有私人语言吗?”这种表述混淆了以下问题之间的区别:一、人能有意义地对他自己谈论他个人的私人经验吗?二、人能告诉其他人关于他的私人经验的情况吗?     

评伯恩斯坦教授的论文:《约翰·杜威的经验形而上学》

同那些对杜威的哲学进行类似的批评的大多数人有所不同,从伯恩斯坦教授的这篇论文的简短的叙述部份以及他的其它著作来看,他至少对杜威的“形而上学”的主要的梗概,有一个清晰而准确的理解。但是,他严重地怀疑着详细地论述和确认这种形而上学的可能性。我认为伯恩斯坦教授的下述断言是正确的,即:“杜威的哲学依赖于其性质的概念者甚多。在这里所发现的各种困难,从根本上说来,也就是其思想上的各种困难”。这些困难中最为重要的,他认为,就是杜威的下述主张:“对于性质的持有,这不仅是经验的一     

约翰·杜威的经验形而上学

本刊第二栏译裁了三篇评选杜威的实用主义的文章。美国 R.J.伯思斯坦在其“约翰·杜威的经验形而上学”中认为,杜威虽然批评某种类型的形而上学,但他却主张一种“自然主义的形而上学”。G.肯尼迪则在其“评伯恩斯坦教授的论文:‘约翰·桂威的经验形面上学’”中对此提出了若干异议,认为杜威并不主张超越经验的形而上学。M.布莱克在“杜威的语言哲学”中介绍了桂威关于语言的见解,并批评了杜威在语言问题上的观点。最后,在第三栏里还译载了 R.J.伯恩斯坦评摩尔的《美国实用主义:皮耳士、詹姆士与杜威》一书的书评。第二次世界大战后,实用主义与逻辑实证主义、语义哲学相互接近,有所改变与发展,今后,我们计划译载这方面的文章,供批判参考之用,请有关同志与读者尽量予以协助。     

翻译的适应性与陈述的真——论戴维森的"可释性策略"

戴维森反对“概念相对论”的主要立论落脚于语言的可译性和互译性上,但是,在他的论述中,他所围绕的中心却是语言的可释性和互释性。在他看来,由于从原则上讲,没有不可释的语言,所以也就不存在所谓的“概念构架”。本文旨在从翻译与解释的差别以及翻译的适应性的角度对戴维森的这种可释性策略进行质疑,并对戴维森所提出的主要论证逐一进行了考察。我的主要观点是：语言的可释性并不直接支持语言的可译性,而对于“概念相对论”构成威胁的是后者而不是前者。     

论康德二律背反的由来

S.J.艾尔阿玆姆(以下简称艾氏——译者注)在其《康德二律背反中论证的由来》一书中曾声称,理论理性二律背反的起因可以追溯到一个历史的问题上。艾氏的论点是,理论理性二律背反中的论证起源于历史上莱布尼茨与克拉克的通信中所提出的一些具体问题。他认为,四个二律背反的正题反映了克拉克所支持的牛顿的观点,其反题反映了莱布尼茨提出的见解。他说:“我试图说明,康德关于纯粹理性二律背反的学说,是他把有关实在本     

《里克尔的解释学》中文版序言

高宣扬教授向我建议,为他所写的诚心诚意论述我的著作的书,撰写一篇序言;这对我来说,是一种莫大的荣誉。但是,除了我感受得如此强烈的荣誉之外,我还愿意表达内心的喜悦,因为他使我能够向中文读者们,呈献我对自己的作品所提出的几个问题。我等待着我的读者们给予回答的所有这些问题,归结为这样一个待认识的问题,即:对于语言的分析,不管是在我的书中已明确地讨论过的,或者是那些在较少直接地论及语言的著作中尚未言明的,是否都真正地具有普遍的有效性。     

对正常儿童、聋哑儿童和盲童的一项比较研究——语言和思维发展的关系

一、引言语言和思维的关系,这个问题是哲学和心理学长期争论着的一个极其古老的问题。由于它的复杂性和悬而未决,因而在当代又是受到多种学科所普遍关注并继续进行探索的新问题。在心理学界,以皮亚杰为代表的日内瓦学派,独树一帜地从发生认识论的观点对这个问题提出了卓越的、影响深远的看法:第一,从语言和思维发生的起源来看,他反对把语言看作是逻辑的起源;而认为逻辑运算的起源要比语言深远得多,而且发生得较早。逻辑运算从属于普遍的动作协调规律,这些协调控制着所有的活动,包括语言本身在内。第二,从     

康德哲学及其新论证对形而上学的彻底修正

康德在其重要著作《纯粹理性批判》的结尾处提出三个问题。这三个问题现在不仅常被人们论述他的学说时所引用,而且已成为全部真正意义上的哲学研究的准确表达。这三个问题是:1.我能知道什么? 2.我应该做什么? 3.我能期望什么?细心的读者,尤其是研究康德的这部大作的专家,自然要思考,为什么他要在书的结尾处提出这些问题,为什么不在开头就提出来——要知道,其他一些基本问题(如先验综合判断为什么是可能的?纯粹形而上学为什么是可能的?等等)就是在开头处提出来的。我认为,     

论杜威对康德义务论的批判

杜威认为义务和内在的自然倾向共同构成自我实现的内外条件,与欲望相联结构成履行义务的内在动力。义务的内容由社会关系所规定,社会关系的情境维度决定了义务的准则不能依赖外在的先天法则。杜威由此认为康德的形式主义义务论无法解决两个关键问题:一是如何让纯粹形式的义务形成具体的义务意识,二是如何让纯粹的义务变成行动者的道德实践动力。杜威认为康德义务论的症结在于不信任真实的道德生活经验,试图以一种基于旁观者视角形成的“应当”来构建道德现实的“是”,杜威认为这是康德所继承的传统二元论在道德领域的运用而已。另外,对杜威义务立场存在两种质疑,一是如何让非理性者从社会关系中获取他的义务内容,二是脱离了反思视角如何形成义务意识。依据杜威整体性的义务观点,这两点质疑都不构成对杜威义务立场的挑战。     

胡塞尔意向性理论的哲学意义

本文不是要阐述胡塞尔的意向性概念或理论,而旨在说明胡塞尔为何认为他的意向性概念对哲学具有重要的革命意义。笔者拟对胡塞尔关于意识经验的模式、哲学在理解经验中的作用以及这些对哲学研究范围的表面限制等问题作些评论。其次,笔者将简要地对有关外部世界的问题及胡塞尔思想的来源作些说明。本文不奢望详尽地论及以上问题,甚至不拟详细叙述胡塞尔对这些问题的论述。我只是想发掘并传达胡塞尔在探索意识的意向性以及他所谓的用以解决和消除传统哲学问题的技术力量——“意向分析”时所产生哲学的解放的意义。Ⅰ.正如弗勒斯达及其后继者多次指出的:胡塞尔的意识经验理论是两种思想影响的综合产     

下定义和语言表达

O 引言语言表达指利用语言发表看法、观点或论述某个问题,它包括书面形式和口语形式两种。下定义是解释一个概念的意义或厘清一个概念的不同意义的活动,这种活动是凭借语言进行的。语言表达和下定义具有不可分的关系,在语言表达中必须使所论述的问题先有一个清楚明确的定义,使语言的接收者对表达者所论述的问题先有一个明确的理解,避免理解上的误差。对于下定义在语言表达中的作用,有部修辞专著说得很明白:“在写作中,定义不总是需要具有科学的准确性,它要能帮助读者理解术语,概念在具体语境中的含义。”(罗伯特等《现代英语修辞》,第283页,Prentice Hall,1988) 下定义有各种方法,本文只谈在语言表达中,如何根据不同的对象而经常采用的几种方法。     

关于唯物主义哲学家爱尔维修的一本新书

苏联国际关系研究所出版社在去年出版了姆·阿·西林所著的的“克劳德·阿德里安·爱尔维修——十八世纪法国杰出的唯物主义哲学家”一书。在这本害中,作者就几个主要问题论述了爱尔维修的哲学观点,解剖了他的著作中的革命的哲学内容。在阐述爱尔维修的思想时,作者还把他的观点与霍尔巴赫、狄德罗的观点作了比较,也与拉吉舍夫的观点作了比较。作者首先在“导言”中分析了十八世纪法国的社会经济和政治情况,指出当时的哲学革命是     

论“理智”概念的实践维度——对杜威“理智”概念之实践性内涵的解读

理智(intelligence)是杜威实践哲学中一个极为重要的概念。但是这种重要性至今还没有被学界所重视,几乎没有人对这个概念进行详细的论述和研究。这使得人们在释读杜威哲学的时候,容易把其理智概念想当然地归结于经验的一种功能,或者简单地等同于大写的理性,从而出现许多偏颇和不清晰的地方。从这个角度来说,厘清杜威理智概念的真实内涵,成为客观地理解杜威哲学的一个关键性环节。而且,笔者认为,杜威在经验世界的基础上重新阐释了理智与经验、冲动、习惯、思虑以及行为选择之间的整体性关系,进而突出了理智的实践性的德性内蕴,使它与传统意义上的理性、智慧以及算计等概念有了一种本质的区别,成为杜威哲学超越传统二元论的一个关键因素。     

反对物理学中的主观主义

对20世纪的学术思想的影响,几乎没有一个伟大人物可与恩斯特·马赫相比拟。他影响物理学、生理学、心理学、科学哲学以及纯(或思辨)哲学。他影响爱因斯坦、玻尔、海森堡、詹姆士、罗素——这里只提及几个人的名字。马赫不是一个伟大的物理学家;但他是一个伟大的人物、一个伟大的科学史家和科学哲学家。作为一个生理学家、心理学家和科学哲学家,他持有我所同意的许多重要的和具独创性的观点。例如他在知识理论上、在心理学和生理学领域,尤其是在感觉的研究方面,是一个进化论者。他批判形而上学,但他对承认甚至强调形而上学思想必须成为物理学家甚至实验物理     

杜威美学思想形成原因分析

杜威不仅是享誉国际的著名的实用主义哲学家,也是一位出色的教育家,他一生著述颇丰,其代表著作《艺术即经验》中涉及很多有关美学的论述。在美学方面,杜威不满于传统的主客二分美学观念,并从实用主义哲学出发,推崇"艺术即经验"的美学理念,认为"一个经验"是美的经验的根源。杜威曾来华讲学,并且经由中国学者对杜威哲学思想进行了身体力行的推广,使他的实用主义美学思想在中国也产生了深远的影响。     

现代符号理論和实用主义

序言在这篇文章中,我打算在肯定杜威在“统一科学”运动中的地位的基础上,以他对莫里斯(1901～)的符号学的批判为线索,集中地考察杜威及其后继者围绕“实用主义的意义理论”所发生的频繁的接触。因此,这篇论文的内容分为如下几节:     

维特根斯坦的“确定性”与“生活形式”

“确定性”与客观性、必然性、普遍性等概念一样,是与知识有关的一种重要性质,因而是认识论必需要研究的一个问题。维特根斯坦在他生命的最后一年半时间中集中研究了这一问题。他写下的有关这方面的思考笔记,死后以《确定性》为名出版。在这本书中,维特根斯坦的思考所直接针对的对象,是摩尔在反驳怀疑论中所提出的一些观点和论证。摩尔这方面的思想可归结为如下几个方面：a．他列举一些所谓“常识”（Commonsense）性的命题,如：我有两只手;我是一个人;地球在许多年以前就已经存在;等等,宣称“我确定地在此时知道（know）这些命…     

杜威关于人性、人道主义、自由、平等、博爱的言论摘译

杜威(John Dewey,1859—1952),是美国实用主义哲学的奠基人之一和主要代表。美帝国主义的实用主义,虽有皮尔士、詹姆士等人首倡和阐发于前,但只是在杜威的工具主义形式下才获得其完整的理论表现,为此,资产阶级哲学家把他称做“实用主义神圣家族中的家长”。杜威在数十年的反动理论活动中,写了三十多本书和八百多篇论支,长时期来一直以“科学”、“自由”、“民主”等滥调来掩饰实用主义的反动本质和宣扬其反动观点,因此,他的关于人性、人道主义、自由、平等和博爱方面的言论也特别多。现在将我们收集到的有关材料,分成四部分辑译如后。     

思维与语言可分性的几个特例

本文所论述的问题,是长期以来用论上有争论的问题。但是,引起我论述的兴趣,倒不是基于理论上的争论,而是基于我在实际工作中对这个问题的思索和理解。现把它形成文字,以期与大家进一步来探讨。思维与语言的可分性有几种情形:动物的思维与语言的可分件;人类的思维与语言的可分性;成人的思维与语言的可分性;幼儿的思维与语言的可分性;健全人的思维与语言的可分性;病态人的思维与语言的可分性;形象思维与语言的可分性;抽象思维与语言的可分性等等。我们认为,在这众多的情形之中,要论证"思维与语言可分性"命题是否成立,则只需其中任何一种情形被证实即可。