J.哈贝马斯理论中的社会科学的哲学基础

引言 60岁的J.哈贝马斯已经由于捍卫批判的社会科学而声名大作,该理论把诸对象看作潜在主体,而不是将其客体化。根据他的科学的理论,一种批判的社会科学应该得到解放旨趣而不仅仅是技术或解释学旨趣(哈贝马斯,1969)的指导。在他的新近著作中,由于某些合理理由,哈贝马斯(1981)不再     

现实与对话伦理学——J.哈贝马斯答郭官义问

1993年11月,我在访问德国法兰克福歌德大学期间.曾于11月15日和23日,同哲学系教授哈贝马斯(J.Habermas)先生就他阐述的认识论、交往理论,特别就他去年发表的著作《事实与价值》(Faktizit(?)t und Geltung,1992.50OS.)中的某些理论问题进行了交谈.交谈后,我又以书面形式向他提出了五个问题.他也以同样形式作了答复.从这些回答中可以概略地看出他近年来的理论走向以及他提出的理论问题的现实依据.题目是我根据内容拟定的.     

哈贝马斯宗教哲学思想研究述评

哈贝马斯(Jürgen Habermas,1929~2004)是当代西方著名的哲学家、社会理论家,他的研究领域十分广泛,涉及哲学、社会学、政治学、伦理学、宗教神学等,他的思想在世界范围内产生了广泛的影响。一哈贝马斯虽然涉猎广泛,但他主要提出的是一种哲学思想。虽然在他的哲学思想中包含着丰富的宗教神学思想,但却一直没有得到哲学界和宗教学界应有的重视和研究。之所以出现这种情况,有以下几个方面的原因。首先,从哈贝马斯整个哲学的主流旨趣上看,哈贝马斯不仅不把宗教神学作为哲学研究的对象,他本人也没有写过一部真正的宗教神学方面的著作。即使哈贝…     

哈贝马斯简介

同霍克海默尔、马尔库塞和阿多诺等人一样,哈贝马斯(J.Habermas)这位当代西德哲学家和社会学家,也是法兰克福学派主要代表人物之一。1929年6月18日他出生在德国的杜塞多夫。据说由于他一贯治学严谨,广度和深度兼而有之,而又不急于求成,故能根深叶茂,大器晚成,直至1961年才在玛尔堡获得大学教授资格,而不像法兰克福学派其他大多数成员那样专攻一门,早年即崭露头角,扬名于学术界。1961年至1964年,哈贝马斯开始在西德海德堡大学讲授哲学;1964年起为法兰克福(美因河畔)大学哲学和社会学教授。自1971年任西     

哈贝马斯新作问世

《包容他人》是哈贝马斯继1992年出版的《事实与价值）｝一书后问世的又一新作。副标题是“政治理论研究”，全书共464页。这本新著探讨的问题是：今天，人们从当代西方社会的基本原则的普遍内容中能为蕴含着尖锐的多元文化矛盾的多元化社会得出什么g．H乞；能为联合成为超越国家（Supranationalstaat）的统一体的单一民族国家（Nationalstaat）得出什么结论；能为不知不觉被统一为一个非自愿参加的、有风险的共同体（Risikomemeinschaft）的世界大家庭（世界性的社会）的公民得出什么结论。哈员马斯强调维护道德的理性内涵。他认为，道德…     

哈贝马斯的规范语用学

纵观 2 0世纪风云变幻的哲学演进 ,语言分析方法的引入不能不说具有着核心的地位并起了引导性的作用。但是 ,在这一演进的历史过程中 ,如何整体性地把握语形分析、语义分析和语用分析之间的相关性 ,特别是如何对待形式语义分析和实践语用分析之间的可通约性 ,就成了无论是科学主义还是人文主义哲学方法论家们都不得不面对的难题。哈贝马斯的规范语用学 (Ｆｏｒｍａｌｐｒａｇｍａｔｉｃｓ)恰是由于立足在人文主义的立场上 ,但却力图修正科学主义的传统 ,消解形式语义分析与实践语用分析之间的沟壑并构架由此达彼的桥梁 ,从而推动了语言分析…     

哈贝马斯的社会真理观

哈贝马斯（JurgenHabetmas）是当代西方最著名的哲学家和社会思想家之一。他对于社会真理、尤其对于“道德真理”的观点,对于我们对真理的看法,可以提供一个不同的参照系。我们在特殊的历史条件下,对于真理标准问题,曾有过一场深入持久而富有现实意义的讨论,为了把真理问题的讨论在理论上引向深入,我想专门讨论一下哈贝马斯对于社会真理的个案——“道德真理”——的观点。“社会真理”这一概念所表明的是,人类社会领域是一个认知领域,因而认识主体可以获得真理性认识。然而,人类社会领域是一个交融着事实（或事态）与价值两类现…     

哈贝马斯的普遍语用学

普遍语用学在哈贝马斯的哲学中具有极其重要的地位 ,它是哈贝马斯交往行动理论的基础 ,是我们深入把握哈贝马斯思想和研究方法的入口。可以说 ,普遍语用学的研究是交往行动理论研究的一个缩影。不理解普遍语用学就不能理解他的交往行动理论。与交往行动理论的研究一样 ,哈贝马斯也是在批判地吸收前人的观点的基础上提出自己的普遍语用学的基本构想的。首先 ,哈贝马斯在对结构主义、行为主义、经验主义语言学和语言分析哲学的批判中把自己的语用学和其他各种不同的语言学和语用学区分开来 ,从而显示出他自己的语用学的特殊性。在哈贝马斯看来…     

哈贝马斯市民社会理论探讨

在国内学者从不同方面积极讨论哈贝马斯思想的同时,市民社会问题却没有完全进入学者的视野。这并不意味着该问题之于哈贝马斯思想来说无关紧要。实际情况恰恰是,它构成我们打通哈贝马斯前期和后期理论、从而系统把握其思想体系的中心概念。对于当下全球范围内方兴未艾的市民社会理论研究来说,哈贝马斯的市民社会思想也不可绕开,它已成为一些西方市民社会论者据以引证的理论资源和他们加以论述与评判的重要对象。因此,对哈贝马斯的市民社会理论作出辨析梳理与准确定位,成为一项十分重要的工作。     

浅谈哈贝马斯与后民族主义

哈贝马斯最近十年来对欧洲一体化的学术讨论所产生的影响是巨大的。他的后民族主义理论为解决后民族格局下民族国家出路问题、推进一体化背景下个民族国家的顺利融合提出了合理的途径。本论文的写作目的在于深入剖析哈贝马斯的后民族主义理论,发掘其为后民族格局下民族国家社会的建设以及推动世界格局在一体化全球化趋势下健康发展所提出的构想的合理性,充分发挥其对政治经济实践的指导意义。     

哈贝马斯上海之行记略

20 0 1年 4月 2 5日至 2 9日 ,德国哲学家哈贝马斯 (Ｊ櫣ｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ)在上海作学术访问。他是应中国社会科学院哲学所和歌德学院中国分部的邀请来到中国 ,先后在中国社科院、中央党校、清华大学、北京大学和中国人民大学作了学术报告 ,然后到达上海的。据我了解 ,哈贝马斯在上海的学术报告与北京基本相同。 4月 2 5日晚在上海书城楼上的会议厅 ,哈贝马斯作关于民主的三种规范模式的报告 ,4月 2 6日上午在复旦大学作关于全球化压力下的民族国家的报告并回答了许多问题 ,4月 2 7日下午在上海社会科学院哲学研究所作关于人权的文…     

萨特的遭遇——德国哲学家J.哈贝马斯与U.桑塔马利亚和R.沃林的座谈

问:萨特的哲学在您的思想发展中是否起过某种作用? 哈贝马斯:正是在第二次世界大战后的年代里,我接触到萨特的著作,首先是他的戏剧。当时我是中学会考(1949年)前的中学生。特别是在杜塞尔多夫,我看过仑根和弗利肯希尔特主演的《苍蝇》。这出戏在德国大概还引出了深刻的形而上学的解释。但是其他的戏剧,例如《禁止旁听》,就已经能使我们看出萨特是一位政治人物。那时萨特是很时髦的,他的思想,还有这些思想的夸张的词藻到处被人接受。将近1950年,那时我是个年轻的大学生,我了解了萨特的哲学著作,与此同时我阅读了西蒙·鲍伏瓦的《第二性》,这本书在大学的一定范围内引起了热烈的讨论。阅读《存在与虚无》,对于我理解《存在与时间》     

论哈贝马斯对道德规范的建构

哈贝马斯把道德规范视为一种主体间性结构,主要从两个方面对道德规范进行建构:一是在先验层面上,渗透重建后的理性即交往理性于道德规范之中,矫正其中的强制性关系和被扭曲部分;二是在现实层面上,通过相互作用建立理想的主体间性结构,依据角色结构的发展促使个体道德资质的形成,凭借原则提供道德依据和资源。哈贝马斯对道德规范的如此建构,确保了道德规范的可论证性和实践有效性,使道德问题重新诉诸一种更完善化的理性观念,最终使道德自我与相关他者实现内在的统一。     

评新马克思主义者萨特尔和哈贝马斯

新马克思主义可以定义为马克思主义的最新阶段,它是一场与马克思思想有关的思想运动和政治运动。这里,我不可能对新马克思主义作全面介绍,甚至连粗略地勾画也不可能。我只想研究同萨特尔和哈贝马斯的改造尝试(指改造马克思主义的尝试——译者)有关的一些现象。我将说明,在他们那里,马克思主义进入了一个新阶段,这里,我试图探讨一下这一新阶段的规定性和重要性。     

哈贝马斯的重构理论及其方法

进入７０年代,哈贝马斯的理论活动又经历了一个重大的转折,其标志是“普遍语用学”方案的出台。这个方案摆脱了法兰克福学派的理论基础,强调新的社会进化理论必须首先通过对社会批判方法进行普遍语用学的改造方能实现。至今为止国内大多数研究者对这一转向没有给予足够重视,原因相当程度上是对普遍语用学的重构方法缺乏足够的了解。本文试图在这方面作一点弥补。一什么是普遍语用学？要回答这一问题首先要了解什么是语用学。众所周知,本世纪以来的哲学的“语言学转向”实际上是由三条互相交替的线索组成的。一是以逻辑经验主义为代表的…     

哈贝马斯和利奥塔论后现代性

在<知识与人类旨趣>(Knowledge and Human Interests)中,哈贝马斯试图把马克思和弗洛伊德已经完成了的理论普遍化--通过把他们的"揭露"(unmasking)方案置于一种更为全面的理论中.近些年来,哈贝马斯经常批评的一种当代法国思想,却是从怀疑马克思和弗洛伊德、怀疑怀疑者、怀疑"揭露"开始的.     

J.德·弗里斯:《思维与存在·一种认识论》

慕尼黑布拉赫哲学高等学校(天主教创办的)教授德·弗里斯神甫,在1937年出版了他的认识论教程,其题目是:《思维与存在·一种认识论》(德文本);同年,他又出版了拉丁文节译本,名为《教学课程批判》。之后,特别是在1953年和1954年他的这本第一部著作被译成西班牙文和《教学课程批判》再版之后,他不断地从事这项工作。今天,我们看到的这本法文译本是根据他(尚未出版的)完全修订了的德文原文译出的。正确地说,虽然版本是崭新的,但是我     

哈贝马斯论真理与证成

哈贝马斯早期提出了一种"共识论"或"话语理论"的真理观,将西方哲学长期以来以"看"为中心的认识模式转变成了以"说"为中心的模式。然而这一理论完全缺乏实在论的维度,因此面临许多哲学上的困难。这些困难导致哈贝马斯后来提出了一种新的"实用主义"真理观。借助于这种新的真理论,哈贝马斯力图将真理的"看""说""行"三个维度整合在一起。这一整合后的理论尽管仍然存在一些问题,但却极具启发意义。     

哈贝马斯后期宗教思想论析

方法论的无神论是哈贝马斯后期宗教思想的核心.从方法论无神论的立场出发,哈贝马斯既认可宗教的本质内涵是现代性的一项重要资源,又承认在后形而上学时代哲学与宗教可以平等共处,在后传统社会中理性包容着宗教,在以交往理性为基础的普遍主义和程序主义伦理学中宗教构成话语伦理学的伙伴,在包容着解放潜能的现代民主法制社会中宗教共同体乃是政治共同体中的一员.