道德直觉决策及其机制探析

道德直觉决策研究是从直觉思维角度探讨决策者在道德境遇下的决策。道德直觉决策是道德情境下的直觉反应, 其理论基础包括躯体标记假说、社会直觉模型、双加工理论、事件特征情感复合体系以及双系统理论; 道德直觉决策机制至少包括：无意识加工、情绪加工和直觉加工三个基本的心理加工过程, 与之对应的神经系统则至少存在三个可能的脑神经回路：无意识加工的道德脑区、情绪加工的道德脑区和直觉加工的道德脑区。研究主要从客观和主观两方面分析了道德直觉决策的一般性影响因素--文化、道德境遇、经验、情绪和道德直觉; 揭示了道德直觉决策的加工机制。未来研究应在加强理论建构的基础上, 通过更缜密细致的实验设计去探究决策过程中各因素的交互作用, 并明确道德脑区之间的联结。     

道德直觉分析：内涵、形成机制与加工判断机制

自Haidt 提出道德判断的社会直觉模型后,道德直觉便成为道德心理研究中的重要课题。本文围绕这三方面的问题就最近10多年来道德直觉的相关理论与实证研究进行了评述,得到如下结论：（1）道德直觉作为社会直觉的一种,它既有一般社会直觉的一些共性特点,又有其特殊性。从目前道德的神经认知研究结果来看,与一般社会直觉的神经机制相比,道德直觉过程还涉及到眶额皮层、颞顶联合区以及前额叶的更多脑区。相关研究表明这些脑区涉及到情绪刺激的再评价、以及对行为动机、意图、心理理论等认知成分的联合处理。（2）对于道德直觉的起源与形成问题,尽管道德直觉表现出跨文化的普遍性,但是目前还没有充分的证据支持道德直觉的先天论;同时,本研究认为基于“进化-文化-个人”的具身隐喻过程可能是道德直觉形成的重要机制。（3）目前道德判断研究的有关理论与实证研究仍然难以回答道德直觉加工的情理之争问题,但有几点发现值得注意：一是从加工的水平差异角度来看,道德直觉可能存在不同的亚类形式,且不同类型的道德直觉可能有着不同的学习获得机制与加工机制;二是道德直觉判断不完全是情绪直接作用的结果,而与道德情境中的情绪认知以及情绪背后的道德规则（信念）之间有着重要联系。     

道德直觉加工机制的理论构想

认知和情绪因素在道德判断中的作用机制是社会认知神经科学研究中最具争议的热点问题之一。本文认为, 人类拥有一种普遍性的道德直觉, 它是一种可能同时包含道德知识和情绪情感的自动化加工系统, 决定人们对一个道德违反情境作出快速的判断。据此, 本文就如何深入揭示道德直觉的加工机制提出了研究构想, 研究将首先采用经颅磁刺激技术, 探索当认知功能受抑制后人们的道德加工的特点, 初步探索道德直觉存在的可能性; 然后采用事件相关电位技术, 从外显和内隐两个维度上探讨道德直觉的时程加工机制; 最后采用侧向化运动准备电位指标, 进一步探索道德直觉和基本厌恶情绪的分离。     

道德敏感性的研究现状与展望

道德敏感性是对情境的道德含意的领悟和解释能力,是道德行为产生过程中逻辑上的初始心理成分。道德敏感性与个体对情境的自动化加工及其伴随着的直觉情绪有着密切的关系。情境的背景与特征,个体的角色卷入、道德图式以及人格特点等因素都可能影响个体的道德敏感性。道德敏感性研究已在儿童早期发展、职业伦理以及测验方法等领域取得一定成果,但其理论构建仍需进一步完善、深化,与教育干预密切相关的发展研究有待加强,研究方法也需拓展和改进     

道德相对主义和厌恶情绪对道德直觉判断的影响

社会直觉模型认为有意识的道德推理过程发生在道德直觉判断之后。那么, 道德直觉判断又是怎么形成的, 是否受认知推理和情绪的影响?实验1首先验证道德直觉判断的存在; 实验2考察了道德相对主义对道德直觉判断的影响; 实验3考察了厌恶情绪对道德直觉判断的影响。结果发现: (1)道德绝对主义比道德相对主义条件下, 个体更倾向于做出道德直觉判断, 说明道德直觉判断受认知推理影响。(2)厌恶情绪比中立情绪启动条件下, 个体更倾向于做出道德直觉判断, 说明道德直觉判断受情绪影响。因此, 道德直觉判断会受认知推理和情绪的影响。     

直觉还是推理,道德判断如何形成?

道德判断形成的机制一直存在争议,许多研究者通过实证研究来探索诸因素对道德判断的影响,这有助于理清不同因素的作用,但却难以构建道德判断形成的理论框架。文章系统性地回顾和总结了道德判断形成的五个经典理论模型及其相关理论,并结合实证研究的成果梳理了道德判断形成中理性、情绪、认知、直觉和推理之间的关系。基于此,构建了以直觉和推理为基本路径,基于规则的认知和情绪为调节因素的道德判断形成的理论框架。现有的理论模型和实证研究在该框架下均可以的得到较好的解释。同时,根据该框架,建议未来的实证研究中应当注重对影响因素的分类以及对实验情景的控制。     

道德情绪判断与归因:发展与影响因素

道德情绪判断与归因成为当前有关儿童道德情绪和道德动机发展的研究热点之一。关于儿童道德情绪判断的发展趋势,目前的研究结果仍存在差异,但道德情绪归因总体呈现出由结果定向向道德定向发展的趋势。社会认知因素、情境因素、人格因素等都会影响儿童的道德情绪判断与归因。道德情绪判断与归因具有跨文化的差异。道德情绪判断模式与个体的道德行为之间存在显著相关。未来研究应着重考察那些有认知或行为障碍儿童的道德情绪判断与归因,同时对有效提高儿童道德情绪判断与归因的方法进行探索研究。     

关于儿童道德情绪判断的研究进展

该阐释了道德情绪的基本概念,论述了关于儿童道德情绪判断的近期研究结论及其影响因素。3～10岁儿童的道德情绪判断经历了一个从不高兴到高兴再到不高兴的发展过程,这一进程受到儿童的内在社会认知能力(儿童能否理解愿望是一种主观的心理特性、考虑道德因素的能力、观点采择能力,对犯过人格特质的理解等)及其所处的外在情境因素(所面临情境或事件的性质、情境的不一致性等)的影响。最后,作对该领域的研究趋向做出了展望。     

道德无涉领导的产生原因及其双刃剑效应

为什么现实中很多领导者对商业活动中的伦理议题不指导和不回应？下属对此又会作出何种反应？该研究基于情境强度理论探讨道德无涉领导的影响因素及形成原因,运用社会信息加工理论和工具-道德认知框架探讨道德无涉领导对多层次工作绩效产生的双刃剑效应及其过程机制,并从观察者视角识别道德无涉领导影响结果的情境条件,如领导高绩效要求、团队感知的领导底线心态等。通过对道德无涉领导产生机制及影响结果的系统化研究为组织针对道德无涉领导的管理实践提供借鉴。     

不同情境中情绪预期对青少年道德决策的影响

为考察道德情绪对道德决策的影响,研究以123名13岁和16岁的青少年为被试,采用2(年龄：13岁、16岁)×2(情境类型：亲社会、反社会)×2(情绪预期：道德定向、自利定向)的混合实验设计,考察了在不同的情境中和不同定向的情绪预期下青少年的道德决策情况。结果表明,年龄和情境类型的交互效应显著,反社会情境中16岁青少年比13岁青少年更倾向于判断自己会做出道德行为,亲社会情境中两个年龄组的道德决策判断无显著差异。情境类型和情绪预期的交互作用也显著。反社会情境中,青少年在自利定向情绪预期下判断自己会做出道德行为的可能性显著大于道德定向情绪预期;亲社会情境中,两种预期下青少年的道德决策判断不存在显著差异。结果说明,道德情绪会影响青少年的道德决策,在不同的情境中对道德决策的影响不同。     

The Uses and Abuses of Moral Theory in Bioethics

Moral theory is an important guide to bioethical decision-making, but it can confuse and mislead those who offer ethical advice to clinicians and researchers, delaying decisions that must be made in a timely fashion. In this paper I examine the ways moral theory can lead bioethicists astray. Absent a sensitivity to the empirical realities of ethical problems, moral theory 1) contributes to the disappearance of the persons caught in an ethical quandary, 2) focuses on the puzzle-solving rather than examining the conditions that generate moral problems, and 3) universalizes ethical dilemmas, overlooking local processes for resolving moral questions. Taken together, empirically informed moral theory and theoretically informed empirical research can help bioethicists transcend the is/ought problem in ethical work.     

Computer Ethics and Moral Methodology

In computer ethics, as in other branches of applied ethics, the problem of the justification of moral judgment is still unresolved. I argue that the method which is referred to as "The Method of Wide Reflective Equilibrium" (WRE) offers the best solution to it. It does not fall victim to the false dilemma of having to choose either case-based particularist or principle-based universalist approaches to the problem of moral justification. I claim that WRE also provides the best model of practical moral reasoning available for computer ethics. It does not pretend to provide quasi-algorithmic procedures for moral decision-making, but neither does it abandon the regulative ideal of communicative transparency in discursive public justification.     

医学伦理决策：原因、立场与方法

医务人员在医疗实践中经常会遇到道德的冲突,就是在道德规范之间、效果之间、规范与效果之间的冲突。解决这一问题的有效方式是进行伦理决策,也就是在一定的价值立场上,通过运用不同的道德判断形式———如直觉、推理、商谈等,来预演各种方案之间的最佳结果并进行选择,为道德行动铺平道路。     

道德困境决策中的忽略偏差:现象与测量

道德困境决策中的忽略偏差效应是指在道德困境中,当作为和不作为都会造成消极结果的情况下,个体认为作为导致的消极结果比不作为导致的消极结果更不道德,从而使人们在道德决策时更倾向于不作为的现象。由于传统道德决策研究范式存在义务论决策倾向性和一般性不作为反应倾向相混淆的局限,道德困境决策中的忽略偏差效应尚未做进一步探索。本文梳理了道德困境决策中忽略偏差效应的表现,通过CNI模型提出甄别和测量道德困境决策中忽略偏差效应的策略:创设研究情景; 分离不作为倾向性和忽略偏差效应; 综合探索忽略偏差效应的群体和个体特征。针对CNI模型的局限性,结合CAN算法和漂移扩散模型对未来的研究方向进行了展望。     

道德决策快的智能机器让人更信任：能力感知的中介作用

本研究旨在探究智能机器的道德决策速度是否以及如何影响人们对其的信任程度。研究分别以智能机器与人类为道德决策主体,采用2（决策速度）×2（决策内容）的被试间设计进行研究发现,对于智能机器和人类,道德性决策均会使人们对其信任,而快速道德决策提高了人们对智能机器的信任程度;此外,研究发现能力感知是智能机器道德决策速度影响人们对其信任程度的中介机制。研究表明人们对智能机器与人类的道德决策速度知觉存在差异。     

大学生道德人格特点的初步研究

结合道德心理学研究的新进展,采用问卷法,以803名大学生为被试,对大学生道德人格特点进行了研究。结果表明：（1）大学生道德人格的性别差异显著,大学女生的总分和与人为善因素分数显著高于大学男生,而大学男生的不道德性因素分数和刚正无私因素分数显著高于大学女生。（2）大学生道德人格总分的年级差异不显著,而在具体因素上差异显著：大三学生的与人为善分数明显高于大一和大四学生。（3）大学生道德人格与道德行为的相关极为显著,大学生道德人格是道德行为的有效预测源。     

Cognitive Transformation,Dementia, and the Moral Weight of Advance Directives

Abstract

Dementia patients in the moderate-late stage of the disease can, and often do, express different preferences than they did at the onset of their condition. The received view in the philosophical literature argues that advance directives which prioritize the patient’s preferences at onset ought to be given decisive moral weight in medical decision-making. Clinical practice, on the other hand, favors giving moral weight to the preferences expressed by dementia patients after onset. The purpose of this article is to show that the received view in the philosophical literature is inadequate and is out of touch with real clinical practice. I argue that having dementia is a cognitive transformative experience and that preference changes which result from this are legitimate and ought to be given moral weight in medical decision-making. This argument ought to encourage us to reduce our confidence in the moral weight of advance directives for dementia patients.     

The Rationality of Ultimate Concern: Moral Exemplars,Theological Ethics,and the Science of Moral Cognition

This paper argues that consideration of moral exemplars may provide a means for integrating insights across philosophical ethics, theological ethics, and the scientific study of moral cognition. Key to this endeavor is an understanding of the relation of cognition and emotion in ethical decision-making, a relation that is usually understood to be oppositional but which in proper circumstances may be understood to be quite the opposite. Indeed, a distinctive feature of moral exemplarity may consist in the ability to properly integrate the emotions into the moral life, and reference to and imitation of exemplars may involve a referencing and imitating of the emotions of the exemplar.     

Moral cognition,affect, and psychopathy

Few theorists would challenge the idea that affect and emotion directly influence decision-making and moral judgment. There is good reason to think that they also significantly assist in decision-making and judgment, and in fact are necessary for fully effective moral cognition. However, they are not sufficient. Deliberation and more reflective thought processes likewise play a crucial role, and in fact are inseparable from affective processes. I will argue that while the dual-process account of moral judgment set forth by Craigie (2011) has great merit, it fails to appreciate fully the extent to which affective and reflective processes are not only integrated, but also mutually interdependent. Evidence from psychopathy indicates that when reflective processes are not assisted adequately by what I will call ‘affective framing’, and moral cognition is of the “cooler,” less emotionally-informed variety, what results is not effective cognitive functioning, but rather psychopathology. My proposed account of affective framing aims to make sense of the way in which affect plays a strictly necessary and integral role not just in intuitive moral responses, but also in reflective moral judgments, so that moral cognition is accomplished by the joint operation of affective processes and reflective reasoning processes.