世界各种宗教与世界宗教

宗教非常重要 宗教关注整个生命的终极价值,是涉及人类的非常重大的事情。 宗教起团结作用 宗教起团结联合的作用,但宗教一多则起分裂作用。因为各种宗教是分裂的,这对宗教来说是有害的。 传统的区分或分割 每一传统文化均建立它关于生命本质及其价值的原则,并且传授这些原则,使之成为人们的行为规范,因为人们相信这些原则是正确的。但是早期产生的关于生命与价值的信念,缺乏足够的知识,只是因为人们信以为真而且非常重要,这些信念便被视为神圣不可侵犯,是生命不可或缺的。这些原则在孤立环境中,甚至解释力不强时,也还可能使人们获得幸福。但当人们与其他传统的原则与实践发生冲突,另一种传统威胁到他们自己传统时,每个人都相信自己的传统正确而另一种传统错误,他一定会设法反对它。     

关于技术与价值关系的两个问题

技术与价值的关系是当今技术哲学及其相关学科（如STS）研究的核心,也成为我们的时代所关注的问题的一个焦点。本文拟对这一论题中的几个基础性问题作一简单探讨。技术是人类的一种以取效为目标的理性活动对于“什么是技术”或“技术的本质”,国内外文献中给出的定义不下几十种,诸如技术是知识、是技能,是物质工具、设备和产品,是人的意志或活动,是文化现象或社会过程等等,其中每一种都联系着对技术与价值关系的特定理解。本文倾向于把技术看作人类活动、实践的一个基本类型、方面和方式,即以追求效用为目标的理性活动。它包括物…     

少数民族语言──一种文化遗产

由于我们对非洲诸语言怀有一种出自职业角度的兴趣,所以丝毫没有必要掩饰存在于我们希望中的利己主义动机：即希望这些语言中的绝大多数都能继续保存下去。就我们这些专业工作者而言,一种非洲语言（不管是哪一种）消亡了,便意味着一种以观察为依据的重要资源遭到了决定性的和无可挽回的损失,不仅对语言学研究是如此,对人类的文化史研究也是如此。然而在大学范围之外,对非洲语言的消亡感到某种忧虑的人实在是凤毛磷角。相反,在非洲,许多人十分重视保持他们的（民族）认同和他们的文化遗产,而其中语言是最有生命力的组成部分。因此,…     

与人和睦 见证和谐

道成肉身的主要目的就是要成就和睦的事,使神在基督里悦纳卑微的人类,使人类进入他的祝福中。从漫长的教会历史来看,“合一”问题一直困扰着教会的健康发展。早在耶稣时期,门徒们就因为权位争论过,因此主将要离开世界的前夕,向天父祈祷说：“我不但为这些人（包括门徒）祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一……像我们（圣子与圣父）合而为一……”（约17：20—26）。     

现代符号学理论源流浅探

一、鲍亨斯基、莫里斯：逻辑学家心目中的符号学皮尔斯传统的符号学，由美国逻辑学家莫理斯进一步阐发，构成了一种基于逻辑学的符号学理论。这种符号学，瑞士的逻辑学家鲍亨斯基是这样描述的：“符号学的主要观点──它也是符号学分门别类的基础──可以简述如下。当一个人向另一个人说些什么的时候，他所用的每个词都涉及三个不同的对象：（ａ）首先，这个词属于某个语言，这表明它同该语言中其它词处于某种关系之中。例如，它可以处于句中的两个词之间，或处于句首，等等。这些关系叫做句法关系，它们把词与词连接起来。（ｂ）其次，这个…     

安息日

安息日是犹太人必守的节日，也是犹太教奉为当守的法规，让我们来探究它的来源和意义。安息日名称的意思 它源自希伯来文，意思是“休息”、“停止”、“止息”；是犹太人的宗教节日，他们每隔六天后的一日即第七日为当庆之日。它的计算是第六日的傍晚（日落）起计至第七日的傍晚为止是为一整日，在这一天之内无论是以色列各阶层的人，外侨或旅客，奴仆或主人，而从事恭敬天主的敬礼，甚至牲畜都应停止所有的工作；以色列人的新年（阴历七月初一）、赎罪节（阴历七月初十）、帐棚节（阴历七月十五）和逾越节（正月十五日）都应守为安息日，停止一切的工作。     

天人合德:性善与成人

自西周时期以来,中国文化逐渐形成了以天地为人与万物的父母,以人为万物之灵的思想。这一思想模式既是中国传统哲学的自然观,也是儒家学说的人性论、人生观、社会观以及道德修养工夫论等的基础。因为人禀受了"天地之中"或"五行之秀气",所以人为万物之灵,人之"性善"的思想也滥觞于其中。孔、孟、荀的人性论都是以"天地之生,人为贵"、人为万物之灵为先决条件,同时他们也都强调了人之后天"学以成人"的重要性。因而,儒家无不重视个人修身和社会教化,以期达到"与天地合其德"的道德境界。     

不可相争

那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉（原文作‘弟兄’）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。（创13：6—9）     

谈谈基督徒的“信心”

有人说,信心是绝望的人麻醉自己的借口;也有人说,信心是成功的人肯定自己的理由;还有人说,信心就是要相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。我想这些答案并不是我们基督徒所想要的。因为第一种说法过于悲观,后两种说法则类似,都把信心归结为一种强烈的心理作用或心理暗示。让我们回到圣经来看何谓“信心”。     

人类能力的增强——第8届世界生命伦理学大会学术内容介绍之三

2006年8月5日第8届世界生命伦理学大会卫星会议讨论了人类能力的增强（Enhancement）问题。会议由牛津大学哲学系的Julian Savulescu和S．Matthew Liao组织和主持,得到了欧盟的支持。生物技术可应用于帮助人思考得更好,感觉得更幸福,活得更长,或改进他们在运动中的功能活动。这些应用提出了新的伦理学挑战,这些挑战超越了生命伦理学对我们的自我理解、人类尊严的作用、对我们社会的理解以及生物医学目的和后果的传统分析的范围。这次卫星会议的目的是对超越治疗目的以外的新兴技术使用的伦理学、哲学和社会问题达到更深刻的理解。会议集中于人类增强的四个领域：认知、情态、运动中的体能和延长生命。另外,原定乔治城大学临床伦理学研究中心主任Carol Taylor教授组织的”神经伦理学”专题会议也讨论了增强问题,一并加以介绍。     

成功人士的共同秘诀

加利福尼亚医学院有一位教授曾对各行业的１５００位杰出人物进行过调查研究。结果发现在他们中间存在着某些共同特征。这些特征并不是与生俱来的，而是能从别人身上学到的。 然而，这并不意味着每个人都能成为公司总裁或都能荣获奥林匹克奖牌。但它确实意味着我们都能学会创造更多的奇迹；这里有发挥最佳才能的七大秘诀： １．让自己的生活丰富多采 那些有着卓越贡献的人们必定具有“Ａ型”性格。他们忘我工作，常常把工作带回家，且工作至临睡之前。这些人一般会过早地达到事业的顶峰，然而又往往会很快地走向低谷或停滞不前。因为他们只…     

鲁西南大地上的金灯台——走访山东济宁教会

说起山东曲阜与邹域,很多人都知道,因为那是中国大儒孔子与孟子的家乡;说起微山湖,也有很多人知道,因为那让人想起铁道游击队。其实,这些都包括在鲁西南的重镇济宁市所管辖的12个县（或县级市）之中。在这片大地上,坐落着大大小小的448间基督教堂,生活着13万多的基督徒。     

直觉思维的特征

很多人都认为直觉是人写生俱来的一种能力,这种能力可遇而不可求,许多著名人物之所以能进行理论创新和科科学发现,就是因为他们具有这种天赋的直觉思维能力。不仅对直觉的看法如此,就是对其这不同对象的认识也是如此。当我们对某一对象还很不了解时,我们就无法认识它,我们对支配名的本质科规律盲然无知,只是知道这种事物受着我们所盲然无知而又不可抗拒的力量支配着。这种力量通常被我们看作是天赋的、超自然的。换言之,我们之所以从为夏克思维能力是入与生俱来的一种能力,而不是后天培养出来的能力,主要就是因为我们尚未充分地认…     

浅议批判继承传统民族精神

如何对待传统的思想文化和民族精神，是一个必须面对和不断解决的问题。因为不管是什么时代什么国家什么民族的人民，他们所由以成长的思想意识氛围或者说精神文化环境，都是在他们生前就已经由前代人创立并形成了的，这就是传统的思想文化和传统的民族精神。不管是自觉还是不自觉，也不管是愿意还是不愿意，他们都要受到这种氛围或环境的浸染，在这种浸染中发育成长。正像人们不能自由选择自己赖以生存的生产力和社会关系一样，他们同样不能自由选择自己所由以发育成长的思想意识氛围和精神文化环境。当然，成长起来的新一代人又不可能完全…     

现象学视野中的孔子

不同的“视野”（Ｈｏｒｉｚｏｎｔ）里,中国古代思想会呈现出极不同的样子;２０世纪的中国人想必对这一点有深切体会。而这一现象在看待孔子时又特别的突出,因孔子本人的为人为学具有最纯粹的中国风格,常对现代人的理解方式形成挑战。章炳麟前后期对孔子和儒学态度的巨大反差就源自他所处的不同视野,而按照西方的概念化思路来看待孔子,只会看见“一种常识道德,……［它］是毫无出色之点的东西”（黑格尔：《哲学史讲演录》第１卷,三联书店１９５６年版,第１１９页）。这并不能笼统归为西方人的偏见,因为按传统哲学的方式,实在是…     

十诫条解

第一诫：钦崇一天主万有之上这一诫是命我们钦崇一个天主，而且除了天主以外，我们不能把任何一种受造的人或物当神（天主）来恭敬，也就是禁止我们崇拜偶像。（它本非天主，而假若我们把它当作天主来对待，不仅是错误的，而且是理所不许的）。钦崇二字是对天主敬礼的专用词。其含义是指我们衷心承认天主是无限尊高、宇宙万物唯一的真主宰和人类的最高裁判者。在他无限的尊威前，天堂上的天使和圣人都俯伏朝拜，高呼：圣、圣、圣”。（默，四、８），承认天主的无限伟大和自己渺小卑微，因此我们也应该敬畏，孝爱天主在万有之上，并时时感谢…     

作为审美范畴的仁

作为审美范畴的仁樊美筠“仁”是孔子思想中的一个核心概念。研究中国哲学史的人,一般都将“仁”视为一个哲学范畴,或者伦理范畴。这当然没错。但笔者认为“仁”也是一个美学范畴。其根据如后：首先,从“仁”的实际内涵来看,什么是“仁”？《论语·颜渊》篇说：樊返问仁。子曰：“爱人”。这就是说,仁就是爱人,爱是“仁”的基本内涵,因此,“仁”又是仁爱,这种爱是一种博大精深的爱,上穷碧落,下达黄泉,内容十分丰富。它既表达了人对天地万物的真挚同情：“子钓而不纲,戈不射宿”（《论语·述而》;又表现了人类对自己同类的深切关怀：“泛爱众”,“己所不欲,勿施于人”（《论语·颜渊＊。而爱是什么呢？爱正是美感的基本构成要素。很难想象,没有对人、对物的喜爱,还会有对他（它）们的欣赏。为什么会出现“情人眼里出酉施”的现象？一个重要的原因就是爱。英国经验主义美学家博克（１７２９—１７９７）曾经这样说过：“我把美叫做一种社会的性质,因为每逢见到男人或女人乃到其它动物而感到愉快或欣喜的时候,……他们都在我们心中引起对２６他们身体的温柔友爱的情绪,我们愿他们接近我们。”①相反,原始社会的人类为什么不能够欣赏自然事物的美呢？简单说来,主要是因为当时社会生     

网恋，我把自己丢了——寻找自我

王智老师。您好!我爱上网,有很多网友。他们说的一切我都愿意相信是真的,因为我自己是在用真诚和他们交流,我觉得他们也是这样的。我以前是个文静内秀的女孩,可能是因为上网上多的缘故,现在我变得直率大胆又滑头。每次去聊天室聊天,不到三个小时就可以搞定一个男人请我吃饭或是喝咖啡,但这些都不是我的目的,也不是我提出来说要和他见面的。我越是回避,他们对我越是神往,就越想见我。这样我就觉得自己很有魅力,我发了我的相片给一些网友看,他们都说我长得很漂亮（其实我自己觉得我长得还比较耐看,但不属于漂亮的那种）。     

撇捺之间

正初识汉字的时候,语文老师教我们最简单的笔划:一横一竖一撇一捺一点一勾。这些简单的笔划组成了许许多多的汉字。如:十、土、工、丁、千、口、人、入、八等等。大概扫盲班最先教的也是这些字,因为要学会写自己的名字,必须从最简单的字中慢慢过渡。这些字甘愿当陪衬做了无数汉字的偏旁,如:汁、地、功、顶、纤、听、仆、氽、公等。每个汉字都是有灵魂的,它用自己的构架表明了本意,并且又跟别的字组合表达了另一层意思。人类语言无法表达的东西,博大精深的汉字无声而善解人意地代传了,当之无愧的它是另一种语言。     

与“小人”相处的策略

革命导师曾经高屋建瓴地断言：凡有人群的地方,都有左中右之别。孔老夫子一部《论语》中数十次地提到“小人”,并与君子对提派了“小人”许多的不是,尤以“唯女子与小人为难养也”的浩叹震铄古今。无庸置疑,“小人”是一种客观存在,不管你主观上是否情愿,我们都免不了跟“小人”（体文偏指人格卑鄙之人）打交道。虽然“小人”为数不会很多,但他们惯于煽阴风,点鬼火,打冷枪,放暗箭,因而能量不容小觑。美国著名成人教育专家戴尔·卡耐基很赞成这样一种观点：一个人事业上的成功,只有百分之十五是由于他的专业技术,百分之八十五要…