私生活、私利和私有权

私有权与文明的生活形式长期在我国占统治地位的那些意识形态形式,一直还在牢牢地束缚着人们的意识,即使在今天,当人们谈到“私有权”时,往往还会产生不安之感。尽管如此,但在越来越多的讲话、文章和文件里,其中也包括各级政权机关今天所通过的文件里,在谈到所有制关系改革时,也常讲“非官方化”。我认为,这是社会思想里取得的积极进步的最主要标志之一。“非官方化”——当然,如果深入思考所使用的概念的涵义并且认真地对待它们——必须先确认私有权,而且不仅是对日常消费品、长期使用对象或住房的所有权,还有对劳动资料、劳动工具和某些     

孙英:无私利人动因试探

孙英：无私利人动因试探所谓无私利人,也就是为了社会和他人而不是为了自己的行为,亦即目的利他而不利己的行为。这种行为的动因,真正说来,一方面在于爱人之心,另一方面在于完善自我品德之心。一、爱人之心所谓爱,便是自我对其快乐之因的心理反应,而爱人之心则是对...     

抗战时期查禁文学中的“派系私利”之谓

抗日战争时期,国民党中央图书杂志审查委员会以以派系私利为立场、以派系为立场、具派系宣传作用、为派系私利做宣传的理由,查禁了一大批进步文学作品。但是,图审会对派系私利含义的解释却毫无道理可言,被图审会查禁的文学作品亦并无派系私利之嫌。那些被查禁作品的叙述描写是真实和可信的,也符合广大读者的情感意向,我们阅读这些作品,最突出的印象是作者对拯救民族国家的责任感和使命感,是直面现实的良知和秉笔直属的勇气。     

时代、时势、时尚、时髦和与时俱进

江泽民同志在去年“七一”讲话中指出 :“马克思主义具有与时俱进的理论品质。”广大理论工作者认为 ,这个论断的根本精神在于强调解放思想、实事求是 ,坚持理论创新 ,在新的历史条件下丰富和发展马克思主义。为此 ,就要避免毛泽东同志曾批评过的那种“无实事求是之心 ,有哗众取宠之意”的轻浮态度 ,脚踏实地、扎扎实实地研究当代实践提出的重大现实问题。马克思曾经指出 ,过去的资产阶级革命是“词藻胜于内容” ,而无产阶级革命则是“内容胜于词藻”。词藻胜于内容的东西决不会具有与时俱进的理论品质。历史证明 ,缺乏实事求是的科学态度 ,任何严肃正确的论断都可能变成空洞无聊的套话 ,甚至为错误倾向推波助澜。中国社会科学院以哲学所马哲史研究室为主的一些年轻学者 ,意识到这个问题的重要性 ,以高度的责任感和浓厚的理论兴趣 ,组织了多次讨论。本刊将他们的研究成果和体会以笔谈的形式发表 ,希望得到广大理论界同仁的勉励和指导。     

文明、文化、工艺和市场

人类历史上最庞大的和最凶残的帝国迅速解体。但不能因此而产生误解。大帝国成为废墟,并不意味着一个更美好和理智的新社会的诞生。帝国并没有完全瓦解冰消,即使它有朝一日崩溃了,这也并不表明,生活在六分之一陆地上的人们将生活得更好些,生活将变得更甜美,而我们的同胞将变得更自由、更富裕、更健康、更有教养和更具人情味。甚至,停止     

神、宇宙、艺术和共产主义

关于基础的问题在于,一旦我们从外在的立场确定了它,我们就已经在某种意义上替换了它。在神学中,上帝是一种奇妙的基础,因为他就是主体性,是其自身的依据、原因和结果。艺术品在自我建立与自我塑造等方面的确与全能的神十分相似,但它总是无法克服某些其他的矛盾。这种不可能从外部确定的性质,且决不可能被任何客体化所迷惑的自我,就被认为是自由。如果声称世界的基础是自由,那我们的基础就是自我建立。在某种意义上,马克思的提议跳出了基础论与反基础论之间对立的这个二元逻辑。为自身依据提供依据的无意义的重言式,转换为一种积极肯定的自有目的论。在人类历史中,这种自我依据的根据就被认为是共产主义。     

民主和集中、自由和纪律

一对“专政”而言的民主和自由民主和自由,是属于上层建筑的范围,它对于阶级关系和阶级斗争而言,是与“专政”这个范畴相对立的;对于根本利益一致的人民内部关系而言则是与“集中”这个范畴相对立的。毛泽东同志指出:“马克思主义告诉我们,民主属于上层建筑,属于政治这个范畴。这就是说,归根结底,它是为经济基础服务的。自由也是这样。民主自由都是相对的,不是绝对的,都是在历史上发生和发展的。在人民内部,民主是对集中而言,自     

蕴涵、推导、断定和真命题

在演绎逻辑中常常碰到蕴涵(implication)、推导(derivation or entailment)和断定(assertion)这些词。弄清这三者的性质和关连,对演绎逻辑基本原理的理解是很重要的。有些逻辑著作没有明确区分蕴涵和推导,或者把二者混为一谈;另一些逻辑著作则过份强调蕴涵和推导的区别而没有指出二者的关连。至于断定在其间所起的作用,就更少论及了。本文并非全面论述这三个逻辑术语的含义,而只是针对上述容易忽略的情况,对这三个术语的逻辑的性质、区别和关连提出一些分析,在分析过程中又不免涉及真命题的含义问题。     

语法、真值和逻辑

在理智的探索中,从一个语句的真来论证另一个语句的真是很普遍的做法。这种论证有些属于逻辑的范围,有些则不是。如果论证只考察语句的结构,而不涉及其内容,那么它们就属于逻辑。而语句的结构是由语法结构形成的。因此,语法、真值和逻辑是密切相关的。逻辑研究那些全靠语法结构来决定的真值条件。依照上述思路,说一个语句逻辑地蕴涵另一个     

实在论、形而上学和语义

达米特认为实在论是一种语义学说,语义是形而上学的基础,语义先于形而上学。达维特则持有相反的立场。本文认为实在论是一种形而上学的学说,不存在独特的实在论语义,形而上学和语义之间是相互独立的,并没有本质上的联系。     

光明、阴影和黑暗

“光明中我们能看见什么？”大师问。弟子们纷纷回答：能看见蓝天、白云和彩霞,看见江河、湖泊和海洋,看见鲜花、青草和树木,看见世上一切美好而温暖的东西……     

同一、相等和等值

在《论意义和指称》(1892)一文的开头,弗雷格陈述了他在《概念文字》(1879)中的思想,即他认为同一是对象的名称或符号之间的关系。在《概念文字》中,我们可以看到如下的描述:1——(A≡B)的意思是:由于符号A与符号B具有相同的概念内容,因此A总是可以为B所替换,反之亦然。这一概念与莱布尼兹关于“同一法则”     

艺术、产业和现代化

艺术是一个现代概念,艺术研究与艺术界、市场、社会分化、政治和美学五个领域有着直接的联系。艺术与现代工业敌对,是一种后工业社会的工业模式。艺术与日常生活并非冷漠,有着密切的关系。艺术界产生了区隔,新的文化模式也培养了新的受众。通俗文化的流行,推动了民主政治的发展。现代主义诞生于艺术界中,有其自身的文化动力。因此,审美的艺术不仅关涉个体情感,而且提供了一种关于世界的特殊知识。这些有利于理解文化政策的合理性。     

存在、实在和实体

马克思主义以前的旧哲学范畴,大体可以分为三类:一类是唯心主义哲学所固有的,如“自在之物”、“绝对精神”和“自我意识”等,这类范畴已经被马克思主义哲学彻底抛弃不用了;另一类是一切哲学要认识世界、说明世界都必须应用的普遍范畴,如物质和意识、矛盾和运动、时间和空间、必然和自由,等等,马克思主义继承了哲学史上有关这些范畴的合理规定,并加以批判地改造,使之成为辩证唯物主义哲学的基本范畴;第三类是指那些内涵模     

妈妈、我和雪

正1在北方,雪是冬天的常客,雪是小小的精灵,她常常唱着洁白的歌谣跑到人间找孩子们玩。小的时候,我最喜欢雪,喜欢伸出双手去接那从天而降的雪花。然而,当雪花一落在我的手心里,便渐渐融化了。我不解地问妈妈,妈妈说:"因为她爱你呀,所以就悄悄与你融为一体了。""为何我堆的小雪人,不几天便瘦了,身下还有一片水?"     

反思、互动和希望

自2005年9月出版“临床决策论坛版”以来,已经过去了3年6个月,共编辑出版了43期。在出版的43期中,我们共发表了1300多篇文章,其中有9名两院院士发表了13篇文章,也有一大批全国知名的临床学科带头人和专家撰写的大量文章。应该说,正是有了这些高水平专家的高质量文章,才能保证杂志的质量,也使杂志的水平不断地提高,影响力不断地扩大。     

马克思列宁主义、人道主义和异化

用列宁的话说,马克思主义决不是离开世界文明发展大道而产生的。无产阶级的崭新的革命的思想体系是以往社会科学创造的所有优秀成果的合法继承者,它正确地解决了人类先进思想已经提出的种种根本问题。马克思主义的产生乃是社会科学发展中的真正革命和质的飞跃。马克思主义也吸取了历史上的人道主义思想,其中包括资产阶级哲学和启蒙运动以及空想社会主义提出的那些人道主义思想。人道主义是马克思主义世界观的一个不可分离的方面。但是,马克思主义的无产阶级的人道主义,同历史上的人道主义思想和学说相比,乃是质上崭新的高级阶段,马克思和恩格斯在人道主义观方面完成的革命转变,其实质,简短地说,在于:人道主义被置于坚实的科学基础上,其原则为现实的内容所充实,这些原则乃是     

价值、尊重和依系

人类价值具有普遍性吗?价值的普遍性与价值的多元性相冲突吗?该著对这些伦理学中的核心问题作出了批判性的反思。作者认为,我们应该试图理解哪些是价值的普遍性真正所蕴涵的内容,并借用《小王子》中的故事生动地表明合法的差异性,尤其是个人所拥有的独特的依系关系在理论上是成立的,并不构成对“价值普遍性”的威胁。该著对社会存在的基本问题提出了简明、精辟而富有吸引力的人性化的解释,对法律、哲学和政治学的研究者和实践者都将具有参考价值和启发意义。