中国化语境下的伊斯兰教研究(下)——周燮藩研究员访谈CSSCISSCI

问：近代以来,为了应对时代的挑战,适应新的社会环境和发展方向,穆斯林学者对伊斯兰教的某些教义做出新的解释,出现了新的伊斯兰思潮和流派,对世界各地穆斯林产生着直接或间接的影响,一些地区的穆斯林将这些新思潮和主张付诸实践,也产生过重要的政治影响。在您看来,近现代伊斯兰思潮的主要的表现形式是什么？对当代伊斯兰教的发展有何影响？     

儒学是宗教吗?

要解决儒学是不是宗教的问题,要从“究天人之际”的问题开始。儒学所说的天, 是指宇宙自然界,它是一切生命的创造之源,因而具有神圣性,但不是神。天有形而上的超越 层面,但不是超自然的绝对实体。人是天之所生,又是德性的存在,人以完成其德性实现与天 德合一的境界,可说是一种自我超越,但决不是离开现世人生而进入另一个世界。在儒学中 只有一个世界,没有两个世界。儒学有敬天思想,包涵着深刻的宗教精神,但不是神学宗教。 儒学是一种人文主义宗教。     

中国伊协代表团访问罗马尼亚和英国北大核心CSSCISSCI

2013年6月1O17日,以中国伊协副会长兼秘书长郭承真为团长的一行5人代表团应邀访问罗马尼亚和英国。访罗期间,代表团一行会见了罗马尼亚负责民族事务的国务委员、康斯坦察市专员,访问了罗马尼亚穆夫提委员会,拜访了鞑靼族和土耳其族穆斯林民主联盟等组织。访英期间,代表团一行拜会了牛津大学伊斯兰研究中心、剑桥大学伊斯兰教研究中心,访问了国会穆斯林议员,拜访了有关的伊斯兰教组织,参观了清真寺。这是中国伊协首次正式组团访问欧盟成员国的穆斯林组织。     

我的伊斯兰教研究 上 李兴华研究员访谈CSSCISSCI

李兴华,汉族,1938年生,中国社会科学院世界宗教研究所研究员,中国伊斯兰教研究专家。1964年7月毕业于北京大学哲学系,同年起在中国社会科世界宗教研究所工作,1998年退休后,继续从事中国伊斯兰教的研究。代表作有专著《中国名城名镇伊斯兰教研究》,合著《中国宗教史》《中国伊斯兰教史》等。     

李安宅与回族、伊斯兰教研究CSSCISSCI

鸦片战争以降,西方的各种思想开始在中国传播和流行,“民族”“种族”“国家”等一些新的社会学、政治学概念逐步引入中国。国内学术界包括一些少数民族内部的知识群体也因此经历着巨大的知识变革与更新,他们渐次将关注的目光转移到中国的民族问题研究上来。     

全球视野里的中国伊斯兰教研究(下)——金宜久研究员访谈CSSCISSCI

四、伊斯兰教中国化的提出与学理讨论 问：近年来,宗教坚持中国化方向成为宗教领域的主流话语。我们注意到,从20世纪80年代,您就提出了伊斯兰教中国化命题。您当时提出这一命题是基于什么样的思考？如何理解您提出的这一命题与今天所倡导的伊斯兰教中国化内涵之间的关联与区别？     

俄罗斯和前苏联的伊斯兰教研究概述CSSCISSCI

现在被称为俄罗斯的这个国家,有过许多名字：沙俄帝国、苏联社会主义共和国联盟和当下的俄罗斯联邦。尽管人口以东正教徒为主,但俄国一直与伊斯兰世界有着密切的联系。这也就是为什么伊斯兰研究在俄国和苏联的学术中,以及在更广泛的意义上,在普遍而言的俄文化中扮演着重要的角色。     

博洽古今 独树一帜——读陈撄宁先生遗著《道教与养生》

陈撄宁先生遗著《道教与养生》,一九八九年七月由华文出版社印刊。偶得其书而读之,知为文集。初览之,始叹陈先生学问之渊博,再读之,复敬其学识之精到。史迁论学,则有“究天人之际,达古今之变”语,今于陈先生遗著中见之,复钦其非常人所能及者有四。古来治学,有两件有易作到的事,古来学问家,也有两种很难达到的境界。一种是博古,一种是喻今。博问者能完成对前人的总结,但也正因为学问渊博,思想方法上革新不易,难能建立新学。读古人书即是受古人教起,受教育得其精髓者,即掌握其思想方法,此犹学习数学,例题只为晓喻定理定律而设,例题的结论并不最要。