访土耳其驻华大使穆拉特·萨利姆·埃森利先生

我很高兴见到中国伊斯兰教协会《中国穆斯林》杂志的各位朋友。我认为,中国伊斯兰教协会在宣传伊斯兰教,促进宗教与社会和谐方面做了非常有意义的工作。当今世界,宗教被用作恐怖活动的借口,而像中国伊斯兰教协会这样富有责任感的宗教组织却致力于在不同民族、     

英国教堂印象

英国这个欧洲西部的岛国，气候宜人，绿色如画，建筑古朴凝重，人民彬彬有礼。我来到这里感受颇多，但印象最为深刻的还是其丰富的宗教文化。我利用星期天及假期，先后走访伦敦、伯明翰、牛津、剑桥、利物浦、爱丁堡、格拉斯哥、考文垂和约克等大中城市以及英格兰西部乡村。每到一处，必访当地的教堂，去过的２０几处大小教堂，大部分直接经历其举行的宗教活动至少一次（包括坎特伯雷大教堂），小部分只作为名胜参访（如威斯特敏斯特大教堂、利物浦大教堂）。虽参访时间有限，但毕竟近距离亲身体验观察，这里只就我考察所得大致印象以“多、…     

站在巨人的肩膀上:拉丁学的进展与视角

Ｃ .内波斯告诉我们 ,加图每每谈起战争 ,并不提及将军的名字 ,而总是以事论事 ,从不赞誉指挥者。他认为 ,重要的是战绩本身 ,而非战绩可能让贵族产生的骄傲。他们往往更看重个人成就 ,而非罗马人民的荣誉。但是加图也有例外的时候 ,并不恪守这一常规。正因为这种例外极其少见 ,他所挑选的人物才显得格外杰出。本文打算效仿一二 ,详细回顾战后以来整个知识体系的巩固发展 ,其中刻意突出总的趋势 ,不拘泥于个别成果 ;突出总体画面 ,不拘泥于个人。但是 ,如上所述 ,在谈到新思想的诞生或个人观点如何汇聚为众人的协作时 ,本文也将偶尔打破一下…     

略述明清四大经学家对伊斯兰文化的贡献

略述明清四大经学家对伊斯兰文化的贡献［台湾］哈吉·艾布白克·贾福康前言伊斯兰教传入中国，已有１３００多年的历史，而穆斯林先民留传给我们的事迹却甚少，从公元７世纪到１４世纪（唐初至明初）的８百多年间，穆斯林作为侨民及外来民族居住中国，在唐、宋时期，他们...     

镜中的阿多诺:一种继承形式理论之绪论

要理解阿多诺首先要弄明白两大生产、接受条件。第一条可以称之为家系学的，即他与被称为批判理论的几代人一脉相承。阿多诺是瓦尔特．本雅明的学生——据我所知，是其第一个学生——很多问题上他也再度误解了本雅明。哈贝尔马斯是阿多诺的学生，在他身上我们也可发现其对先行理论基本部分的误解——例如尼采与法兰克福传统的联系。     

司布真论“做牧师的妻子”

在一个婚礼上,司布真先生对新郎说:"我亲爱的朋友,难道你不开始觉得骄傲起来了吗?因为保罗说丈夫是妻子的头。所罗门说‘才德的妇人,是丈夫的冠冕’;冠冕是在头上的。但管治的功能仍然在于头;除非我们每一个人持守我们的本位,否则家庭的次序永远不会正确。"     

奥斯曼传略

第三任哈里发奥斯曼的名字,对中国穆斯林来说是比较熟悉的,主要是因为关于伊斯兰教开始传入中国的时间问题,中国穆斯林一般地是以《旧唐书·西域传》所记载的“永徽二年”(公元651年)为依据的。那便是伊斯兰教历30年——奥斯曼哈里发在位的第八年。其次,《古兰经》标准本的定本、开始复制和流通是奥斯曼哈里发任期内的事,这也是世界穆斯林所知悉的。     

《古兰经》与现代科学——人类生育

从古代人开始著书描写人类生育(那怕是稍微涉及一点儿细节)之时起,人们总是不可避免地犯下这样或那样的错误。中世纪时期,其实晚近一些时候也一样,围绕着生育问题存在着许多神话传说和迷信思想。论     

开创替代宗教的世俗人文主义之路

有两个问题常常被人们提及。第一个是为什么宗教可以持续至今?第二个是我们是否可以创造出世俗人文的替代品。对于为什么宗教可以一直延续这个问题,众说纷纭。     

论精神与物质的关系──欠发达的教训

在这里，我打算证明，欠发达问题不仅引发了哲学最基本和最古老的问题之一，即精神与物质的联系问题，而且有助于重新系统地阐述这个问题。比较认真的研究确实可以展示出欠发达令人吃惊的一面：欠发达只不过是某种特有的混乱或不平衡的明显症状（就像人们谈到某种疾病的症状）。这种症状奇特而扭曲，暴露出精神和物质之间有一种独特的、出乎意料的紧张关系。实际上，我们不会轻率地排除这样的观念：精神和物质之间的联系完全有可能在某种不平衡的情景下比在某种融合的情景下表现得更清楚。此外，这种为了观察存在于精神与物质之间的联系而研…