意志不坚:中西哲学进路比较及塞尔的"背景"论

1．前言 下述行为司空见惯,我们差不多每天都会碰到：在作出了“X会是最好的做法”的判断后,形成了坚定而无条件的去做X的意向,最后却做了与之背离的Y。我们都得同意,人们常常故意做一些不符合他们的道德理性或计策（pmdential）理性的最优判断（bestjudgment）的行为。     

“中国人的卢梭与法国人的卢梭”国际学术研讨会综述

2012年5月17 - 18日,由中山大学西学东渐文献馆、法国驻广州总领事馆、瑞士驻广州总领事馆合办的"中国人的卢梭与法国人的卢梭"国际学术研讨会在广州举行.这是继"西方哲学东渐与中国现代化"、"西学东渐与文化自觉"、"西学东渐与儒学"等会议后中山大学西学东渐文献馆为推动西学东渐研究而举行的又一次会议,同时也藉此纪念伟大的法国思想家卢梭诞辰300周年.会议邀请了法、瑞、港、澳及大陆等20多名专家学者参加.法国驻广州总领事馆总领事白屿淞先生、瑞士驻广州总领事馆总领事洪立焜先生、中山大学副校长魏明海教授在开幕式上分别致辞.     

康有为论《大学》

虽然康有为没有留下关于《大学》的专门著述,但其不同时期的部分著述都有涉及《大学》。梳理这些相关论述可以发现:康有为一直对朱子提升《大学》持肯定态度;宗今文经学前虽否定《大学》是古代大学的教学内容、但对朱子的肯定较多,宗今文经学后以"公羊学"来解释《大学》,流亡海外后更将重点放在阐发"三世"说,以强化儒学的经世,虽然均与朱子有别,但基本依照朱子的逻辑从本末关系来理解"明德""新民",将"至善"看作是理想状态。因此,梁启超说康有为"独好陆王",至少从康有为对《大学》的论述来看并不可靠。     

毛泽东、陈伯达和"马克思主义中国化"(1936-1938)

导言1938年毛泽东倡导的“马克思主义中国化”依然是中国共产党意识形态史上最有吸引力的话题之一。奇怪的是,虽然这个概念在大量的中国共产主义运动研究中受到过短暂的关注,但几乎没有被置于细致入微的历史和理论分析。①大致而言,这个概念包含两个相互独立又密切相关的维度。     

“dialectic”译名讨论——以贺麟、张东荪为中心

“ｄｉａｌｅｃｔｉｃ” ,即现在所说的“辩证法” ;它是中国知识界放眼看世界后从外国引入本土的一个概念。从历史看 ,这一译名无疑是成功的。它已经融入国人平时的思维活动和言说习惯中 ,成为最常用的概念之一。然而 ,在它被译介入本国时 ,并不是一片叫好声 ,其中亦不乏杂音     

直爽:《论语》中的"直"

现代《论语》译本对"直"的译法并不一致,以钱穆、杨伯峻、李泽厚的译本为例,大致游移于"直爽"与"正直"之间。根据《说文解字》"直"的意义为无所隐匿,可以确定"直"的基本义为直爽。由此出发,对《论语》中所有章中的"直"进行疏理发现,"直爽"义可以综贯全《论语》,没有必要引入含有强现代社会正义色彩的"正直"义。特别是根据直爽义对"亲亲互隐"章中的"直"进行解释,对于儒家伦理与社会正义间的紧张将呈现另一景象。