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基督教与欧洲中世纪文化教育 总被引：2，自引：0，他引：2
公元5世纪,曾经不可一世的罗马帝国在日耳曼民族入侵浪潮的冲击下土崩瓦解了,入侵者们摧毁了罗马帝国的一切文化成就,却惟独保留了基督教,并且在一百多年的时间里全部皈依了正统的基督教会。事实上,早在公元3世纪,就有一些具有奉献精神的传教士越过多瑙河和莱茵河,深入到日耳曼人居住的地区传播基督教信仰。尼西亚公会议(325年)以后,遭到正统教会谴责的阿里乌派也开始向罗马帝国境外的日耳曼地区渗透,结果使得西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等早在入侵罗马帝国之前就皈依了阿里乌派基督教。正是由于在日耳曼民族中已经有… 相似文献
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中世纪基督教神学发展的逻辑线索 总被引：3，自引：0，他引：3
基督教神学最初是以新柏拉图主义作为理论基础的,它的基本特点是反理性或超理性的神秘信仰,这一特点在“三位一体”、“基督神人性”和“原罪”等教义的确立中表现得尤为明显。到了中世纪中期,安瑟伦试图在信仰与理性之间寻求同一性,从而开创了对神学教义进行逻辑证明的经院哲学之源端。然而由于这些证明所借助的只是知性的抽象同一原则,它们不仅没有真正克服信仰与理性的对立,而且使得神学形而上学向着经验性方面发展,最终堕入粗鄙浅薄的感性直观中。本文将对这一演变过程的内在逻辑线索进行分析。 相似文献
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自然崇拜和感觉主义构成了希腊宗教的最基本的文化特点，这种特点对人的自然形体的崇拜、对美的的事物的追求以及对现实生活的热爱而表现出来。希腊宗教是一种“童年时代”的宗教，在那里肉体与精神、感性与理性处于尚未分裂的原始同一状态，因此希腊宗教乃至整个希腊文化呈现出一种纯净而优雅的意境，即和谐之美的文化个性。希腊文化正是藉此而成为近代西方人心中魅力永存的精神故园和灵感源泉。 相似文献
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论基督教信仰之根基的内在化转变 总被引：1，自引：0，他引：1
在启蒙运动中,基督教信仰赖以建立的神迹和启示基础遭到了科学理性的猛烈批判。在这种情形下,基督教信仰的根基就由外在的神迹启示和形而上学知识论转向了内在的道德良知和情感体验。在这个转化过程中,卢梭、康德、施莱尔马赫等人起了重要的作用。 相似文献
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罪恶与自由意志——奥古斯丁“原罪”理论辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
奥古斯丁是基督教“原罪”理论的重要奠基人,他明确地提出了自由意志是罪恶的原因。本文探讨了奥古斯丁“原罪”理论的基本内容,分析了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾,并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响。 相似文献
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青少年性心理及性知识的现况调查分析 总被引：8，自引：0，他引：8
青少年学生正值青春期 ,生理和心理正发生着巨大的变化 ,随之产生的问题很多 ,从我院青春期门诊就诊情况就证明了这一点。而使性教育更有针对性、更全面地开展的前提是对受教育者的性生理、性心理等方面的发展现状进行详细的了解 ,为此我们对大连市部分青少年学生进行这次问卷调查 ,为顺利开展性教育提供一个充分的依据和参考。1 对象与方法对象 :大连市一所高中、三所初中的 92 0名学生。男生平均年龄为 1 5 .69岁 ,女生平均年龄为 1 5 .2 7岁。方法 :参考《初中学生性心理教育状况调查表》、《高中学生性心理教育状况调查表》自行编制调… 相似文献
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当基督教脱离犹太教母体、开始在希腊-拉丁世界中传播时,如何处理新兴的基督教信仰与具有深厚思想传统的希腊哲学之间的关系,这是摆在基督教护教士们面前的一个理论难题。在初期教会中,诺斯替主义表现出了一种"急性希腊化"的做法,即试图将基督教信仰改造成一种玄奥的二元论哲学。与这种异端做法不同,正统教会在对待上述关系时表现出了两种态度:或者用基督教信仰来统摄希腊哲学,或者用基督教信仰来拒斥希腊哲学。然而,无论是哪一种态度,都在有意或无意之中把希腊哲学、尤其是具有神秘色彩的柏拉图主义融入到基督教信仰中,从而形成了最初的神学理论。从这种意义上说,在希腊-拉丁世界的基督教化这个表象背后,隐蔽着一个更加深刻的思想转化过程,这就是基督教信仰(以及教会体制)的希腊化与拉丁化。 相似文献
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《精神现象学》作为“意识的经验科学”虽然只是黑格尔哲学的一个导言或开端，概念运动在这里虽然还只是表现为经验的意识形态运动或精神的现象过程，而不是表现为绝对理念的抽象的逻辑运动——外化或异化——异化的扬弃和无限地返回自身的整个三段式发展过程，但是思辨的概念体系在 相似文献