净土宗昙鸾法师与茅山派陶弘景先生

我国南北朝时期,宗教界流传一个佛道相诤的故事。北魏昙鸾法师,往梁朝勾容山(今江苏勾容县茅山)访问道教华阳隐居陶弘景,请求长生之术,弘景赠以仙方十卷。昙鸾回到北方,路经洛阳,恰遇印度来的大翻译家三藏法师菩提流支,于是问流支佛教中有无长生不死之法,胜过东土仙经否?流支说:“此方何尝有长生之术,纵使长年,少时不死,但终久脱不了轮回三界。”乃授之以《观无量寿佛经》。昙驾顶礼接受,当时把十卷仙方用火焚烧,专心研学《观经》,到汾并各地弘扬净土教义,广集徒众,成为净土宗的创始人。     

佛典文选叙录

我国古代的文化,经过战国的百家蜂起,万派争流,一变而为秦代的统治,再变而为西汉的定于一尊。从此,儒家的理论便控制了中国的思想界。及至东汉,西域交通兴起,佛教从印度传来,这个浪潮,激荡了整个中国。千百年来,上自帝王将相,下至人民群众,直接间接都受到它的影响。无论在哲学、文学、美术、音乐上,或是思想、行为、风俗、习惯上,都有它浸润的痕迹。而翻译的佛教典籍,又复汗牛充栋,其中很多的作品,值得我们阅读和鉴赏。释迦牟尼住世的时候,虽然有法和律在他的弟子们口中传诵,也只是为了教授教诫之     

靖居丛录

沧浪吟卷明正德中,淮阳胡仲器编次南宋严羽集为三卷,首卷为诗话,次二卷为诗.羽字仪卿,一字丹邱,邵武人,号沧浪逋客,自谓参诗精子.其论诗云:"禅家者流乘有小大,宗有南北,道有邪正,学者须从最上乘,具正法眼,悟第一义;若小乘禅,声闻辟支果,皆非正也.论诗如论禅,汉魏晋与盛唐之诗则第一义也.大历以还之诗则小乘     

佛教文献整理谈

佛教自后汉传人中国,到梁朝已时经六代,年逾四百,翻译的经律论为数甚多,撰写的佛教论著也极为丰富。大量的文献中,有的有译人译地,有的无译人泽地;有的有译著者名,有的则已佚其名。而摹仿假伪作品也充斥其中,鱼龙混杂。在这种情况下,佛教文献的整理勘定,客观上自然提到日程上来。早在东晋时期,对于佛教学术和行持均有高深修养,而且贡献卓越,受到社会普遍尊敬的大德道安法师就注意及此,曾撰写了一部《综理众经目录》,对当时所能见到的佛典进行了斟别和整理,并指明研究的方向。这部具有划时代意义的作品,给后世留下了宝贵的…     

德音未远——纪念周叔迦先生百年诞辰

1970年夏天,我正随着民族学院教师在湖北潜江县沙洋地方参加劳动,那里天气炎热,大家和当地农民不一样,赤膊下棉田。有时下起雨来,道路泥泞,鞋上沾满胶泥,行动极其困难。七月初的某天,从《人民日报》第一版的右下方,看到老师叔迦先生于七月一日逝世的简短报道,当时心情万分沉痛。回忆三十多年来蒙受先生的教导和关怀,言传身教,化雨春风,而不知涕泪之何从!犹记68年秋天,当我要下放出行之前,先生正有病住在西四白塔寺旁中央医院病房楼上,我去告别,精神还很健旺,谈话训勉有加。临走时,送我到楼梯边,频频招手,不尽依依惜别之情。此情此景,至今仍…     

靖居丛录

华北居士林三十年代,胡子笏老居士于北京西安门外大街创建华北居士林,以为优婆塞、优婆夷讲习经典研究佛法之所.善男信女以其地居繁华之区,交通利便,故相临随喜,节日法会,麇集参加,法鼓梵钟,烟云缭绕,诵经念佛之声,极一时之盛,诚闹市之中一清凉场地也.至1936年,老居士以自身修持,往还于山西五台山及应县佛宫寺,无暇兼     

道安法师在佛典翻译上的贡献

道安(312—385)法师是中国佛教史上的一位划时代的人物。他生当中印佛教文化交流日益频繁的东晋时代。公元三七九年,在我国北方割据称雄的苻秦政权攻占了襄阳。避居襄阳弘法的道安法师被送到长安。此前,道安与秦主苻坚曾经有过一段因缘:道安在襄阳时,苻坚遣使送给他外国金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊(《高僧传》卷五《道安传》)。送像的年代虽不可考,但是在建元十三年(377)时,“太史奏:‘有星见于外国之分,当有圣人入辅中国,得之者昌’。坚闻西域有鸠摩罗什,襄阳有释道安,并遣求之。”(《十六国春秋辑补》卷三十五)送像当就在此前后。后来道安到了长安,极为苻坚所尊重。《晋书·苻坚载记》上载:“[坚]游于东苑,命沙门道安同辇。权翼谏……坚作色曰‘安公道冥至境,德为时尊,朕举天下之重,未足以易之;非公与辇之荣,此乃朕     

靖居丛录

古刹游踪四十年代,居于旧都,有幸至各寺随喜,暮鼓晨钟,启人遐思.虽半个世纪过去,而鸿雪因缘,一念之间,犹时展现,爰随手录之,以存梦痕云尔.鹫峰寺鹫峰寺在西城卧佛寺街,寺有唐代《心经》石幢,上镌唐贞观二十二年(648)勅修淤泥寺,为宫官张功谨敬德监造.寺原有旃檀佛像,来自西土,流传震旦,元