斋醮

道教祭祷仪式。其法为设坛摆供,焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂,并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式,以祭告神灵,祈求消灾赐福。东汉五斗米道仅有“指(或作旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪,祈祷者“黄土泥面,反缚悬头”,仪式简单。两晋南北朝时,经上清、灵宝派道士之推演,逐渐形成整套的仪范和程式;出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。六斋,即金策斋、黄篆斋、明真斋、三元斋,八节斋、自然斋。再加玉篆斋、上清斋、指教     

佛、道兼融的王畿理学

本文根据王畿文集（《龙溪王先生全集》）的大量材料,从良知说、致知论、修性法等三个方面,对王畿理学的特点作了论述。证明王畿理学具有浓厚的佛、道兼融特色,其融摄佛、道之深度和广度超过其师王守仁和其他许多宋明理学家。其文集可谓宋明理学融合佛、道的代表作。     

娄近垣及其与正一支派的关系

娄近垣是清代著名正一派道士。他不仅深受雍正帝宠信,名闻朝野,而且对道教理论科仪和组织建设,都有所贡献。因此对其生平思想进行研究,很有必要。本文仅就其生平作点补充,重点是对其与清正乙派的关系作些探讨。 据《重修龙虎山志》和《枫泾小志》等载,娄近垣,字三臣,号朗斋(或谓字朗斋,号三臣),又号上清外史。浙江枫泾人。幼年出家枫泾仁济道院,师杨纯一。后去江西龙虎山屏上清宫提点周大经为师,从学五雷法及丹经玉决。     

《南宋初河北新道教考》的几点补正

《南宋初河北新道教考》的几点补正曾召南《南宋初河北新道教考》,是我国已故著名史学家陈垣先生关于宗教史方面的开创之作。他以丰富的碑刻、文献资料为依据,经过深入地梳爬整理,对南宋初新出现的全真、大道、太一等教派的发生、发展历史,作了较为系统的描述,把金元...     

行气

道教修炼方术。亦称“服气”、“食气”、“炼气”。是指一种以呼吸吐纳为主,辅以导引、按摩的养生内修方法。道教修炼,重视气对人体的作用,认为自天地至于万物,无不须气以生,《摄生纂录(?)调气》称“气聚则生,气亡则死。”《太平经》曰:“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精。”葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。”     

试论明宁献王朱权的道教思想

本文对朱权为什么信仰遗教和所具道教思想作了探讨。认为建文元年，燕王朱棣用计袭取其封国大宁，建文四年之改封南昌，永乐元年之被告诽谤巫蛊等三件事，是朱权一生中遭受的三次重大打击，是促成他不敢贪恋王位，而走上韬晦以至信道的根本动因。朱权道教著作甚丰，但所存极少。作者根据仅存的几种著作，对其道论、摄养论、隐逸论作了剖析，并指出它之不同于一般道士思想的特点。     

《悟真篇》

道教论著。内丹术主要著作之一。与《参同契》齐名。北宋张紫阳著于神宗熙宁八年(1075)。该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论,认为修炼内丹是修仙的唯一途径:“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端”,“万卷仙经语总同,金丹只此是根宗”;“若人了得诗中意,立见三清太上翁”。作者在《序》中将道教方术分为两类,称行气、导引、辟谷、房中等术为“易通而难成”者,即容易学成而难于成仙。唯有炼金丹,是     

白玉蟾

(1194—1229) 南宋道士。本名葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,又号海南翁,琼山道人,武夷散人。祖籍福建闽清,生于琼州(今海南岛琼山)。幼举童子科,因“任侠杀人,亡命之武夷”。师事陈楠,学内丹,并相从浪游各地;至陈楠死后,复盘桓于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬发赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。宋宁宗嘉定十年(1217),收彭耜     

净明道的理学特色

净明道源于对东晋道士许逊的信仰。其由思想信仰衍变为宗教——净明道,经历了较长时期的酝酿发展过程。但到底至何时方完成其宗教的蜕变,形成为净明道,目前学术界尚存在不同的看法,或谓创始(或形成)于南宋初的何守证,或谓创始于元初的刘玉。笔者赞同后一种看法。因非本文主旨,兹不具论。