“色”与“礼”的关系——《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》、《孟子·告子下》之比较

《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》、《孟子.告子下》均有关于“色”和“礼”的论述。《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》两者相同,有讨论“色”(情、欲)和“礼”(外在规范)关系的问题意识,也有“礼”来自于情欲,是对情欲之调节或引导的表述,《孟子.告子下》则不讨论这些问题。对情欲和礼之关系的认识,《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》的思想倾向更接近《荀子》。用诗来改变人的情性之观念,《孔子诗论》和《毛诗序》一脉相承。     

《文子·自然》研究——兼论对“道法自然”的理解

《文子》的《自然》篇详论"道""无为""因循",而略于"自然",但篇名却为"自然",说明"自然"必以"道"之"无为"为前提,通过"因循"的方法,然后才能导出。实现了"自然","天下大治"便易如反掌。这种政治场景下的自然观是对《老子》类型自然观的传承与发挥。《自然》篇即便成书不在战国中晚期、秦汉之际,其主要内涵也是那个时期黄老思潮的生动写照。《自然》篇的内容还为"道法自然"的解释提供了新思路。河上公的注释和王弼的注释其实包含着两种类型自然观,一种服务于"道性自然",一种服务于从"无为"到"自然"。     

《恒先》研究综述——兼论《恒先》今后研究的方法

上海博物馆藏战国楚竹书<恒先>作为一部出土文献,其内容与传世道家著作既相关又不同,学术价值极高,短时间内已有大量研究成果问世.但因其文意古奥,学者的解读歧义纷呈,很难统一.本文对研究过程中趋于一致的观点及存在分岐的意见加以整理和概述,展望了今后的研究方向,提出应从<恒先>内部出发、整体出发考虑问题,避免将其和任何一种道家类文献作简单的比附或趋同.     

《恒先》的气论——一种新的万物生成动力模式

<正>在近年公布的出土文献中,上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》①备受中国哲学界的关注。这篇文献虽然只有13简,510字,但极富研究价值。首先,其他出土文献或多或少存在残损,而《恒先》保存基本完整,没有缺简,没有残断,字迹也十分清晰,不需要做太多增补、推测,保障了文本的可信性。其次,这篇亡佚了两千多年的文献保存了许多独特的思想,其中涉及到宇宙论、道论、气论、     

《老子》首章与“名”相关问题的重新审视——以北大汉简《老子》的问世为契机

《国际汉学研究通讯》第一期公布了北京大学所藏汉简《老子》(以下简称北大汉简《老子》)三支简的照片,其中《老子》(一)可以和今本《老子》第一章相对应:道可道,非恒道殹①擅?非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。     

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》的"首符"与"尾符"

楚竹书《周易》首符、尾符所使用的方形结构,由内、中、外三层构成.依此三层结构进行分类,首、尾符号可以分为九种.将这九种符号和今本《周易》卦序非覆即变三十六卦图相对应,我们发现正好可以按四卦画一组,分为九组或九宫.假定楚竹书《周易》卦序确由九宫构成,则其与今本《周易》卦序有着密切的继承关系,但也有重要区别,其分宫法与一般以八经卦为基础的分宫法也不相同.楚竹书首、尾符号的设置,还反映出这样一种认识或意识,即一个卦,是由"卦画、卦名"和"卦辞、爻辞"两个部分构成的.     

“玄之又玄之"和“损之又损之”——北大汉简《老子》研究的一个问题北大核心CSSCISSCI

北大简《老子》下经第一章的"玄之又玄之"和上经第十一章的"损之又损之"是非常值得注意的思想史现象,两者有着必然的关联。"玄之又玄之"是一种不断减损、否定的工夫论,是朝着"道"的方向不断接近的过程。"玄"是动词。"玄之又玄之"和"损之又损之"更容易解释后世"双遣"说、"重玄"说产生的合理性。     

回到思想史:先秦名学研究的新路向

Discussions of name (ming, 名) during the pre-Qin and Qin-Han period of Chinese history were very active. The concept ming at that time can be divided into two categories, one is the ethical-political meaning of the term and the other is the linguistic-logical understanding. The former far exceeds the latter in terms of overall influence on the development of Chinese intellectual history. But it is the latter that has received the most attention in the 20th century, due to the influence of Western logic. This has led to the result of a bias in the contemporary studies of ming. Changing course by returning to the correct path of intellectual history can providing an objective and thorough ordering of the pre-Qin discourse on ming. Translated by Joseph E. Harroff from Shandong Daxue Xuebao 山东大学学报 (Journal of Shandong University), 2007, (2): 59–64     

马克思主义大众化命题的基本逻辑问题梳析

马克思主义大众化是当代中国的一个重大理论和现实问题,马克思主义大众化实践的全面、深入推进和开展,须以清晰解答马克思主义大众化命题的基本逻辑问题为基础和前提。这些基本逻辑问题包括:什么是"大众化"的素材、谁是"大众"、谁来担任"大众化"任务的主体三个方面。从马克思主义的发展规律和中国的实际出发来看,"大众化"的素材包括马克思主义基本原理之普遍一般性层次和中国化马克思主义理论之特殊地方性层次;"大众"的范畴则主要包含领导人、党内理论家,普通知识分子,普通劳动人民、群众三种类型群体;马克思主义经典作家,马克思主义经典作家和领导人、党内理论家,基层理论宣传干部和基层公务人员则分别对应担任三类不同群体的"大众化"任务主体。