张岱年:论当然

张岱年：论当然“当然”,亦称为“应当”,是人类生活中常用的概念。从古以来,关于应当如何如何,有许多不同的意见。我们说应当如何如何,以何为据呢？所谓当然的准则应如何确定呢？这是一个值得研究的理论问题。中国哲学史上朱熹区别了所以然之故与所当然之则,而俱称...     

关于干部道德

近来有的同志提出“官德”问题,这是有重要意义的。但是,从严格的意义来说,现代社会主义社会中不应有官民之分。古代社会是等级制的社会,分别上下贵贱,官吏属于统治阶级,与民属于不同等级,故称为官。资产阶级革命否定了等级区分,这是一项进步,但仍保持着阶级差别。社会主义革命的意义就是废除阶级,当然更不允许等级区分的存在。领导者、公务员应是为人民服务的。但是现在社会上人们仍称干部为官,这是因为干部掌握了一定的权力,而且享有较高的待遇。但是应该承认,现在的干部也属于人民,干部与人民没有等级的差别。     

早期手稿四篇

整理者按:近期整理出张岱年早期手稿四篇,为日记、札记、散作等,均尚未收入以往文集中.为便于阅读,特作整理说明如下: 1.原文均为繁体毛笔手书,整理中除确与简体字意义有区别或无相应的简体字者,一律改为简体字;个别繁简字差别较大者,改后原字附后; 2.个别字以作者使用习惯为准:如"作"事、刺"戟"、"表"准等;另明显漏字、别字改正后原文附后并注明;     

读《公孙龙子新注》

屈志清同志的《公孙龙子新注》,作为中国哲学史学会主办、湖北人民出版社出版的《中国哲学史丛书》第二本正式与读者见面了。 《公孙龙子新注》一书,写得是成功的,读后使人觉得内容详而不烦,简而不淡,提要钩玄。既便于初学者研读,也可供专业工作者参考。 对于《公孙龙子》一书,唐时曾有陈嗣古、贾大     

中国古典哲学中若干基本概念的起源与演变

中国从周代到清代中期大约二千六百年间的哲学,可以叫作中国古典哲学。中国古典哲学在基本方向上是与世界别的国家的哲学一致的,都是以唯物主义与唯心主义的交互斗争交互影响为主耍内容;然而,在具体表现上,却不能不有其特殊的形式。中国古典哲学有自己的一套独特的范畴,白己的一套独特的基本概念。而且这些基本概念的意义,又是随时代的不同而有所不同的。假如想正确地了解中国古典哲学的内容,就必须先了解中国古典哲学中基本概念或主要范畴的意义。在中国古典哲学中,许多基本概念都是唯物主义者与唯心主义者共同使用的;但是唯物主义者与唯心主义者却对之有不同的理解,对之采取了不同的看法。这也是应该注意的。本文试图对于中国古典哲学的宇宙观中一些比较重要的基本概念的起源与演变,作一些简单概括的说明。     

中国哲学关于理性的学说

“理性”是现代汉语中常用的名词。但是,理性一词,在中国古代典籍中却属罕见,理性是一个来自西方的翻译名词。中国哲学中有没有与现在所谓理性相当的观念呢?回答是肯定的。我认为,《中庸》所谓“德性”,《易传》和《大学》所谓“明德”,就是指理性而言。而宋儒所谓“义理之性”就更与理性相似了。理性的意义、性质与作用,是哲学理论中的一个重要问     

中国传统文化与现代社会

我国实行改革开放以来,经济有很大的发展,到达现代化建设的新阶段,这是令人鼓舞的。在经济迅速发展的同时也出现了一些不良现象,拜金主义、个人享乐主义、奢侈浪费的作风等猖狂流行起来。这是必须严肃对待的。在此时探讨中国传统文化与现代社会生活的关系,是具有重要意义的。中国传统文化是一个复杂的体系,具有多方面多层次的内容,其中既有不利于现代社会发展更新的内容,也具有很多有益于社会发展进步的内容。举例来说,在中国传统文化中有一种深根固蒂的思想意识,即等级观念,儒家法家都强调上下贵贱的等级差别,这是一种陈旧的观…     

中国哲学史的方法论问题

我担任所长,平时跟同志们很少见面。这次胡伟希同志建议我来跟大家见见面,交换交换意见,我觉得很好。上星期北大有一个认识论讨论班,他们让我讲一个题目叫做“中国哲学史的方法论问题”,今天我就大致讲讲这个题目。我想分四个小题目来谈一谈。 首先要谈一谈我们研究中国哲学史、中国思想史基本目标或基本要求是什么。关于这一点我还是认为我们研究中国思想史、中国哲学史主要是考察研究中国思想的发展过程及其基本规律。也就是说中国哲学思想有一个客观性的发展过程。我们应该去研究它。     

优化全民族思维方式的成功探索——评《毛泽东邓小平思维方式比较研究》

优化全民族思维方式的成功探索——评《毛泽东邓小平思维方式比较研究》张岱年（北京大学哲学系１００８７１）尹全忠等同志所著《毛泽东邓小平思维方式比较研究》一书,从时代主题变换的视角,运用系统科学方法,阐述毛泽东与邓小平的思维方式的形成、特征、建构要素、创...     

仁爱学说评析

孔子的仁,墨子的兼爱,韩愈的博爱,张载的民胞物与,以及其他的仁爱学说,承认人人有独立的人格,提倡普遍的人类之爱,因而可以称为古代人道主义。仁爱学说不否定等级或阶级,不是一种革命的理论,包含虚伪性,但是它批判暴虐的苛政,具有一定的积极意义。道家和法家反对仁爱学说,但它们都有自己的弱点,不能取得支配地位。孔子以来,仁爱学说一直是中国古代伦理思想的核心。