评《周易六十四卦通解》

评《周易六十四卦通解》吕绍纲《周易》这部中国最古老的经典，影响至为深远，中国的思维方式直接受到它的制约，自不待言，亚洲国家重视它的也不少，近代以来甚至引起西方人的注意，最近２０年出现的《周易》热，使它的影响面几乎达于全世界。但是，仍然不能说人们已经对...     

孔子研究的新突破——评《孔子评传》

<正> 自党的十一届三中全会以后,国内孔子研究十分活跃,文章和专著不断涌现,可谓硕果累累。匡亚明同志的《孔子评传》是这众多硕果中更为突出的一个。《孔子评传》站在马克思主义的立场,运用马克思主义的理论、方法,对孔子及孔子思想作了历史主义的、实事求是的系统研究,取得很大的成功。《孔子评传》的可贵之处在于它提出了一些新认识、新概念。有了新的突破。     

《易大传》与《老子》是两个根本不同的思想体系——兼与陈鼓应先生商榷

一陈鼓应先生在《<易传·系辞>所受老子思想的影响》一文(载《哲学研究》1989年第1期)中说:“《老子》这本书在哲学史上第一次有系统地建立了一套完整的形而上学体系及独特的人生观。其自然观的形成,可上溯《易经》而下启《易传》,并成为《易传》哲学思想的主要骨干。”又说:“老子哲学与《易传·系辞》的内在联系,表现在两个最重要的方面:就其哲学内涵来说,是天道观;就其思维方式来说,是辩证法思想。而这两个哲学领域中的重要部分,在孔子学派那里是一个空白。因此我们可以断言,就严格哲学观点而言,《易传·系辞》是较近于道家系统的著作。”陈先生特别强调《易大传》在宇宙观和方法论这哲学的两个重要方面较近于道家系统,但是接下来并未做深入的论证,只是在哲学范畴、概念和命题上将《易大传》与老子思     

孔子不是有神论者

孔子是无神论者。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”这一段话中所说的“天”,与《易传》中所表达的“天之道”的含义相一致,指的都是自然。孔子认为人死后无知无鬼。他虽重视祭祀,但并非相信鬼神,只是为了“神道设教”。孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者,然亦重祭祀。他们都出于政治上的考虑,而并不真信鬼神。孔子之所谓“天命”,是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。他所谓“命”,是指人的寿命、运命而言。无论在形神关系还是天人关系上,孔子都不是有神论者。     

《教养的本原》评介

青年学者李景林博士《教养的本原》这部书,原是他在金景芳先生指导下完成的博士论文,当时我全文读过,留下很深很好的印象。最近经过修订增补由辽宁人民出版社收入《新学人文库》于1998年6月出版。我因为最近要做的事情较多,拿到这部书之后,本想先看看目录、序言、结语,大体翻一翻内容,谁知一看就放不下,结果一章接一章地看下去,直到看完。看完这书,觉得心里有些话不吐不快,需要写一点评介性的东西把它介绍给学界的同道。总的印象,这部书有一种魅力,让你沾上就难以丢下。首先,《教养的本原》这书名,涵义就相当深刻。书中写的是孔子经由曾子、…     

关于孔子及其思想的评价问题——兼评《跳出国学 研究国学》

去年是中国世界级文化伟人孔子诞生2545周年,10月上旬20多个国家、地区的近300名学者在北京聚会,隆重纪念孔子,研讨儒学,成立了国际儒学联合会。 纪念孔子,研究儒学,是个敏感问题。这些年来始终有人对孔子存有戒心,甚至把孔子、儒学、国学同马克思主义对立起来,把中国当代文化建设中的民族性与时代性对立起来。     

金景芳先生与孔子研究

<正> 今年6月9日是金景芳先生90岁生日,今年又是他从事教育工作70年,《孔子研究》邀我写一篇文章,以兹纪念。我高兴地接受了这一任务。写些什么呢?我想,金先生一辈子都在研究孔子,对孔子这个人物特有兴趣,而且老来弥笃,文章又要发表在《孔子研究》上,     

再论退溪易学

文章辨析了退溪与朱熹在对待《周易》“经传关系”问题上的差异,特别强调:退溪并不尊崇朱子 易为卜筮而作的观点,他坚定的实行经传合观,也与朱子在经传分合上犹疑不定的态度大相径庭。朱子 易为卜筮而作的观点,在当时或以后并未得到很多人的认同。     

释“克己复礼为仁”

《论语·颜渊》孔子答颜渊问仁说“克己复礼为仁”一语,到底应该怎样解释,从古至今分歧很大,在清代成为汉学与宋学论争的焦点之一。分歧表现在训治上,也表现在义理上。主未学的人继承并极力维护朱表《论语集注》的观点,反对汉学家的解释。汉学家有的从训治的角度讲对了,但是不敢碰朱章;有的敢碰朱育,训话却又搞错。今人的问题是既未把训信弄明白又慑于朱章的余威不敢把朱高的错误说清楚。我们认为,这个问题今天应该实事求事地加以解决。清代汉学家没说对的,我们把它说对就是了;清代汉学家说对了的,我们继承过来接着说;对于朱高…     

性命说——由孔子到思孟

子思是孔子之孙,又是孔子的再传弟子,可是子思言性命与孔子不同,倒与他身后的孟子接近。可以说子思的性命说违背了孔子,启发了孟子。孔子言性相近而已,孟子则大讲性善,变化不为小,其间子思起了大作用。子贡曾说:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)意谓孔子常讲如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等属于硬件的东西;至于深层的,属于软件的东西,如性与天道的精义,孔子不讲。子贡所言可能属实,《论语》二十篇记孔子语至多,而记孔子言性者只有“性相近也,习相远也”(《阳货》)两句。《论语》记孔子言…