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上帝信仰的重要性
上一期探讨了信仰是什么,今期开始探讨我们信仰的对象.<尼西亚信经>开首宣认"我们信独一上帝".这个信念是基督教任何信念的出发点:假如没有上帝,这个世界和人类就不会是被创造的,世界的存在目的和人生的终极意义也就无从谈起. 相似文献
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“先前两期皆谈论耶稣基督被钉十字架,受难、受死、埋葬。然而,耶稣基督的生命并非在十字架上划上句号。《尼西亚信经》宣告,耶稣基督“照圣经第三日复活,并升天,坐在父的右边……”我们若参与教会一段时间,熟悉信经的内容,往往容易习以为常:耶稣被钉十字架,受死、埋葬,第三日 相似文献
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若我们思念宇宙的浩瀚、河山的壮丽、生物的繁多、人类的奇妙,我们会赞美造物主的伟大。《尼西亚信经》宣认,我们所相信的上帝既是“全能的父”,也是“天与地和有形无形万有的创造主”,整个世界(天与地)和其中的万有,无论是看得见的(有形)和看不见的(无形),部是上帝所创造的。上帝与世界万有的关系,就是创造主与受造物的关系。有关创造的教义,主要目的不是要描述上帝在亿万年前的工作,也不牵涉科学可否证明上帝的创造,而是要阐述上帝与世界的关系,从而让我们更认识、更敬爱、更信靠这位创造主,而他是我们的帮助(诗121:2;124:8;耶32:17)。 相似文献
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《尼西亚信经》第二段宣认“我们信独一主耶稣基督”之后,随即以较长的篇幅形容耶稣基督为“上帝的独生子;在万世之前为父所生,从光出来的光,从真神出来的真神;受生的,不是被造的,与父本体相同……”一般信徒对于“上帝的独生子”这句话不会感到太陌生,因为“独生子”是约翰著作对耶稣基督的其中一个重要称号(约1:14,18;3:16,18;约壹4:9),但随后的文字看起来不容易理解。 相似文献
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这个专栏过去三期探讨了《尼西亚信经》的第一段落,谈论了我们对天父上帝的信仰。今期开始我们进入了《尼西亚信经》的第二段落,这段落论及我们对主耶稣基督的信仰。相比起其它段落,第二段落篇幅明显最长。这个不难理解,因为基督教信仰的核心就在于对耶稣基督的信仰;这是我们信仰的独特性。我们基督徒不只是“信上帝”的人,更是“信耶稣”的人,是基督的 相似文献
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“他为我们世人并为我们的拯救,从天降临”对于很多基督徒来说,耶稣基督最重要的身份,就是我们的救主。他降生为人,在十字架上为我们的罪受难受死,让我们得着拯救。可是,《尼西亚信经》第二段首先谈及的,却不是主耶稣基督的救赎工作,而是他与圣父上帝的关系;其中用了不少篇幅以不同角度(由“在万世之前为父所生”到“万有都是藉着他造成的”)肯定他是与圣父本体相同的上帝的独生子,有着与圣父上帝完全相同的神 相似文献
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我们盼望死人复活,并来世的生命。阿们。我们在上一期看过了《尼西亚信经》谈洗礼的意义。洗礼的其中一个意义是与基督一同埋葬,一同复活:“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”(西2:12)因此,《尼西亚信经》接着宣信:“我们盼望死人复活,并来世的生命。” 相似文献
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“从光出来的光……与父本体相同”我们在上一期提到,亚流主义／阿里乌主义 (Arianism)是在早期教会最具影响力并引起最大论争的异端;《尼西亚信经》第二段的大部分内容, 正是针对亚流主义而制定的。今期我们会介绍亚流主义的内容及分析《尼西亚信经》对亚流主义的回应,让大家更明白《尼西亚信经》的意义。 相似文献
10.
《尼西亚信经》的内容是按圣父、圣子、圣灵的次序编排的。我们在过去各期已探讨了《尼西亚信经》有关上帝圣父和圣子耶稣基督的信仰宣告,由今期开始,我们要进入《尼西亚信经》有关圣灵的部分。正如我们在本系列文章的第一篇指出,最初的《尼西亚信经》是在公元325年的第一次大公会议所通过的。公元381年在君士坦丁堡召开的第二次大公会议以该信经为基础,再增补了一些内容,成为《尼西亚-君士坦丁堡信经》,也就是我们一般所说 相似文献