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当前师范院校美术教育存在着误区:过于注重美术专业知识和技能培训;教师定位于职业艺术家而不是合格教师忽视人文精神培养,轻视应用性艺术.师范院校美术教育的定位不应是培养专业美术家和专门的技能教育,而是汇集文化学科,实现知识的广度、深度、综合性强的"智能式素质教育". 相似文献
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生者与逝者的关系不会因为死亡而终止, 在逝者离世之后, 生者可能继续与逝者保持持续的、内在的联结, 这被称为“持续性联结”。持续性联结在不同文化中均普遍存在, 已有研究从联结控制点、联结的引发者等维度对其进行分类, 近年来, 持续性联结对丧亲后适应的影响成为丧亲及哀伤研究中的热点。持续性联结与丧亲后适应的关系呈现出复杂且不一致的研究结论。未来的研究应该在本土文化背景下去探索持续性联结的表现及特定意义, 思考持续性联结的分类并编制本土化的测量工具, 与此同时, 应该在理论驱动下去开展持续性联结与适应关系的实证研究。 相似文献
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尝试用新的视角——取向研究视角,对竞争情境中的人格进行整合研究,建构一种与社会情境结合更紧密,更具概括性的人格取向理论。人格取向理论的假设建构模型包括四种人格取向维度：社会取向,个人取向,积极取向和消极取向。根据理论模型编制竞争情境人格取向量表,以1399名被试为研究对象,运用探索性因素分析和验证性因素分析方法对该理论模型进行实证研究。结果证明了该理论建构的存在,理论建构中各维度的因素负荷和拟合指数良好,竞争情境人格取向量表具有良好的信度和建构效度,既可作为证明该理论建构的有效工具,亦可作为评估竞争情境人 相似文献
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作为一种质性研究方法, 解释现象学分析在心理学及社会科学的其他领域中逐渐兴起。目前在中国, 运用解释现象学分析的研究质量参差不齐, 对这些研究进行系统评价, 可以为将来的研究提供指导。通过对中英文数据库的检索及筛选, 最终纳入49篇期刊文章。根据Smith (2011)为解释现象学分析提出的4个标准对这些文章进行评价, 结果显示, 26篇研究明确提及了解释现象学的理论原则, 33篇文章的资料收集及分析过程清晰透明, 大部分研究(n = 40)条理清晰、言之成理, 但只有约1/4的研究(n = 13)提供了足够强的证据来支持其提取出来的主题。只有4篇全部达到质量标准, 11篇基本达到标准, 大部分文章没有达到标准。最后, 本研究尝试提出一份解释现象学分析的使用指南, 供将来的研究参考。 相似文献
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刘海粟(1896-1994),现代著名书画家、美术教育家,为我国美术事业做出了巨大贡献.其一生酷爱黄山,创作了一批黄山精品,如《黄山西海门图卷》(1969年)、《黄山图》(1975年)、《天海滴翠》(1976年)、《立雪台晚翠》(1979年)、《黄山狮子林》(1979年)、《黄山人字瀑》(1981年)、《黄山颂》(1982年)、《黄山光明顶》(1982年)等.刘海粟从1921年至1988年的十上黄山,在绘画领域特别是中国山水画写意重彩领域找到了点化个性的最佳审美对象.六上黄山之后,刘海粟刻了一方印:"昔日黄山是我师,今日我是黄山友."他认为:"黄山为天下绝秀,千峰万嶂,千云直上,不赘不附,如矢如林.幽深险怪,诡奇百出,晴岚烟雨,仪态万方.其一泉一石,一林一壑,不仅触发你的诗思,惠你画稿,提供无限美境,或使你心旷神怡,或使你无言以对,寝食皆废,终日忘机,以致阔别数十年,仍能保持极深印象,一朝念及,回忆便如飞流倾泻,纵使白发垂耳,心情也贴近生命的春天!"[1]他把黄山当作钻研艺术的博物馆:前一阶段"入黄山","搜尽奇峰画黄山",而后一阶段"入黄山而出黄山","不似之似画黄山","师法黄山",全身心体悟黄山,观察审视黄山,直接从黄山中搜妙求真,获取创作灵感,形成个人笔墨,突破前人艺术陈规,创造新的笔墨形式. 相似文献
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