戴震哲学“道论”发微——兼评村濑浴也《戴震的哲学——唯物主义和道德价值》

“道论”为戴震哲学核心。前期 ,他所说的“道”更多的偏重于伦理学 ,中后期 ,他所说的“道”遍赅天人 ,具有指示“实体实事”和人伦的“仁义礼”等价值内容在其中。成熟时期的戴震哲学 ,以“道”为核心概念 ,以气、理 (分理 )、性、诚、才、仁义礼、善、权、自然与必然等概念、范畴为具体内容 ,构筑了一个自然法则与人伦规则为一体 ,同时又十分重视人类有别于自然特性一面的新哲学体系。因此 ,日本学者村濑浴也将戴震哲学后期“道论”看作是纯粹论述实体实事 ,而与价值无关的观点 ,是缺乏文本根据的。     

进步观念:理解现代中国精神传统的一把钥匙——读《中国现代精神传统——中国的现代性观念谱系》增补本

一、关于现代价值的典型论述自从现代社会诞生之日起,思想家们为了揭示现代社会诞生的条件、现代社会的组织特征、现代社会的精神气质等问题,从不同的视角对现代社会不同于传统社会的特征作了大量论述。直到今天为止,一些研究现代理论的思想家们仍然在努力探索现代社会系统的特征。下面仅以三位德国思想家的有关论述为例,以显示进入现代社会以来思想家们是如何关注现代社会及其观念特征的。马克思将宗教的衰落与科学的发展看作是现代资本主义产生的条件,并认为现代化的客观历史进程就是资本主义的生产方式由西欧社会逐渐向非西方世界的扩展…     

易、庄哲学中“通”的观念及其当代启示

"通"是中国传统哲学与文化中的重要语词之一,也是重要的思想与哲学的概念和观念之一。《周易》哲学中的"穷变通久"观念,庄子哲学中的"道通为一"的观念,都是中国古代哲学的对"通"所作出的智慧性的哲学思考。就学术史而言,章学诚《释通》一文则比较全面地阐释了中国传统文化中"通"的观念,以及"通"与"专"的辩证关系。本文则在传统哲学思想的基础之上,提出了"通性"的哲学思考,希望能以"通"为核心观念建立当代中国哲学的"通"论。     

言、心、道——戴震语言哲学的形上学追求及其理论的开放性

一、20世纪著名学者对戴震哲学形上学追求的评价 作为清代皖派考据学之大师,戴震学术之精髓在同时代人的眼中乃在于文字、训诂、音 韵之学,而其哲学思想只有弟子洪榜、同时代的史学家章学诚等少数人有所认识。20世纪 以降,伴随着西方学术范式的输入,学者们开始对其哲学思想的价值进行发掘。最先发掘戴 震哲学思想的人物当推章太炎先生。太炎先生在《说林》、《释戴》、《清儒》等一系列文 章中,多次肯定了戴震的反理学思想,认为清代"叔世有大儒二人,一曰颜元,再曰戴 震……戴君道性善,为孟轲之徒;持术虽异,悉推本于晚周大师,近校宋儒为得真" (《说林》上)。之后,梁启超、胡适等人从不同侧面发掘戴震哲学思想的价值。如梁启超     

传统学问(知识)分类体系的演变与当代“国学”一级学科建设问题初探

中国传统学问、典籍体系是"以治道为中心"的。先秦时期大约有五种学问(知识)、典籍的分类范式,两汉以后刘向、刘歆父子开创的七略分类法一度成为四部分类法正式确立之前最主要的学问和典籍分类法。《四库全书》接受并综合以前的四部分类法,正式将四部分类法作为编纂本书的纲领,对近四百年来中国学问、典籍的研究产生了巨大影响。19世纪末20世纪初,由于西方文化的逐渐涌入,特别在五四新文化运动之后,西方的知识、典籍、学科的分类法深刻地改变了中国传统的学问与典籍的分类体系。在当代中国社会,如何重建"国学"学科体系,如何认识本民族学问、典籍的分类体系,将是重建现代中华民族伦理共识、文化身份认同的重要内容。     

庄子论真人与真知的关系——《大宗师》篇"且有真人而后有真知"命题的现代诠释

千百年来,《庄子》一书一直成为中国思想家们不断获得新的思想启示意义的宝库。今天,在比较哲学的视域里,《庄子》一书中的诸多哲学命题将会获得广泛的现代意义,从而对当今人们的生活方式产生极有价值的启迪意义。本文将着力阐发《庄子·大宗师》篇“且有真人而后有真知”命题的现代启示意义。     

《易经》——中国历史哲学之滥觞

如果说,《尚书》是中国第一部历史著作,那么,《易经》则可以说是中国第一部历史哲学著作。它通过“仰观天象”,“俯察地理”,“观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物”的素朴的唯物主义认识途径,对前代历史文献、民歌民谣、卜筮之辞、民间谚语、日常生活格言,自然知识、社会知识进行广泛地搜罗,在其象、数、辞三者统一的思维模式中,表达出“唯变所适”的历史辩证发展的思想萌芽,并企图以此认识规律达到“通神明之德”,“类万物之情”的把握世界变化的目的,从而去指导人们的现实活动。因此,这部历来多被误认为是“天生神物,圣人则之”的迷离朴朔的上古经典,从历史哲学的角度看,并不是一部卜筮之书,而是一部“兼三才而两之”的独具中国特色的早期历史哲学之作。     

分理与自由──戴震伦理学片论

一、现代思想家对戴震伦理学中自由思想之认同伴随着专制政治的解体,思想意识形态的解放,戴震思想中所包含的近代思想因素也逐步被人们所认识。从２０世纪初期开始,戴震伦理学中包含的自由精神就为现代进步思想家所认同。最早认同戴震等人自由思想的是蔡元培先生。蔡先生于１９０７－１９１１年在德国留学撰写《中国伦理学史》时就说道：“然如梨洲、东原、理初（即俞正燮──引者）诸家,则已渐脱有宋以来理学之羁绊,是殆为自由之先声。”蔡先生还将戴震的伦理学与西洋的功利派的伦理学作了比较,认为两者之间有相似之处：“至东原而始…     

试论戴震的语言哲学思想

本文着重考察戴震的语言哲学思想,认定他的语言哲学开创了中国哲学的新转向,形成了不同于宋明理学,甚至也不同于清初哲学形态的人文实证主义哲学思考方式.其语言哲学思想主要体现在四个方面:第一,区分了"指其实体实事之名"与"称夫纯美精好之名"的两类之名.第二,在讨论何者为"道"的哲学形上学问题时,首次引入语言学的句法分析,对古代汉语中谓语动词"之谓"与"谓之"在句子中的不同作用给出了明确的区分.第三,在批评宋明儒的思想同时,还引进了语词分析、句子意涵分析和文本中的言语脉络分析等具体的语言学技术性方法.第四,直接从文字训诂与语言分析入手来重新解释儒家经典的哲学意义,以语言学的实证方式追求哲学的形上之道.使其哲学既与宋明理学者从哲学思考路径出发来重新诠释儒家经典的致思方式不同,也与20世纪西方语言哲学拒斥形而上学的目标不同,从而形成了18世纪中国哲学的语言学转向的自身特点.     

楚简本《老子》"大植若屈"等新解

本文根据新出土的郭店楚简本<老子>,对其中的个别句子进行了新诠释.文章认为"大植若屈"一句中的"植"字为户植,即门外挂锁的大木柱.屈,短也.原句意为大的户植好像很短.可谓发为千古未发之义.文章还认为,"□(质)贞女(如)愉"句中的"愉"字即为本字,愿意为偷薄之乐.另外,文章还对其它三句作出了新的解释.