论王弼易学对两汉象数易学的继承

论王弼易学对两汉象数易学的继承田永胜学术界认为王弼易学扫象阐理，一改两汉象数学派气象。本文对照两汉象数易学的残存著作，重新对王弼易学思想做了一番研究后，发现王弼用了不少象数易学的注释，有的甚至与象数易学家们的注几乎完全一样，也用了一些象数易学的解经方...     

中世纪基督教圣经诠释管窥北大核心SSCI

伴随着大学在欧洲的出现,修道院的圣言诵读逐渐被学院的神学课程所取代,这使中世纪成为圣经诠释史上的一个转折点。本文以中世纪基督教神哲学家圣维克多的休、阿奎那与波纳文图拉为代表人物,综述他们对教父释经传统的继承,包括评注圣经书卷的原则和方法。他们的圣经诠释显然是围绕神学框架而展开,但是,随着亚里士多德哲学与阿拉伯思潮的引入,以及中世纪基督教神学的系统化,圣经诠释亦呈现出新的历史特点。     

生产力运动的量变、质变与关节点

生产力的质是人类征服自然的物质能力的水平。生产力的量,则是标志生产力质的范围和等级的范畴。生产力的质和量在“社会现有的标准条件”中得到统一。所谓“社     

难忘的日子

一个晴朗的早晨,表妹王周兰来信说:贵州省安龙教堂的雷神父要到望谟来看教友,要我立即到望谟拜见神父。这时我是何等的高兴和激动啊! 我怀着喜悦的心情乘车来到望谟,兴冲冲地走进表妹的家里,见他们一家大小兴高采烈地忙忙碌碌,准备去接神父。我来得多么及时啊!喝了一杯水,就和他们以及城内的教友二十多人一起,走到离城一公里的地方去迎接。不久,听到汽车声由远而近,大     

日本新新宗教与现代宗教热

日本新新宗教与现代宗教热［日］岛进日本自１９世纪以来出现过３次宗教热，第一次在幕末维新时期（１９世纪４０至８０年代），第二次在大正时期至战后（２０世纪１０至５ｏ年代），第三次亦即现代宗教热始于７０年代，至今方兴未艾，其最重要的方面就是新新宗教的掘起。...     

兴废交迭的北朝佛教

自公元420年宋朝建立,至公元589年陈亡于隋,中国南方先后经历了宋(420—478)、齐(479—501)、梁(502—556)、陈(557—589)四个朝代,史称南朝。与此同时,在中国的北方先后经历了北魏、东魏、西魏和北齐、北周五代政权,统称为北朝。北周大定元年(581)隋灭北周,隋开皇九年(589)隋灭南朝陈,结束了长达数百年之久的分裂局面。由于南北政权的长期对峙,加之自     

出入于有无之际——简析庐山慧远法身观的理论矛盾

东晋十六国时期,随着佛教的进一步发展,佛教思想与中国固有文化观念的冲突日趋激化,造成了深受国家本位、祖先崇拜和灵魂不死等传统观念影响的中土佛教学者的理论困惑,也迫使他们对一些重大的佛教理论问题作出自己独立的思考和阐释。作为东晋时期中国佛教的领军人物,庐山慧远置     

中国佛教宗派——天台宗

天台宗是中国佛教史上最早创立的真正意义上的佛教宗派。因其实际创始人智者大师--智顗长期住锡天台山(在今浙江省天台县境内)而得名;又因此宗以《法华经》为立宗依     

绣郎张雪:在针尖上走“绣”

正"姑苏台榭倚苍霭,太湖山水含清光",白居易笔下的太湖静谧而深远。濒临太湖的苏州小镇镇湖,是传统工艺苏绣的主要发源地,镇中心的绣品街,店铺扎堆,大师林立。8000多名绣娘中坐着一位头发微黄,肤色白净的小伙子,彩色的丝线随着他手上银针的穿引渐渐浓密丰满,一层层颜色在白色的丝绸上铺展晕染开来,渐渐形成一幅生动灵气的画。这个乐呵呵的小伙子就是张雪。