近代日本社会中的新（兴）宗教

近代日本社会中的新（兴）宗教蓝吉富一、新宗教的名称及种类本文所谓的新宗教（旧称“新兴宗教”），是近代日本宗教史上的产物。是指１８０２年以来，在日本本土陆续形成的数以千计，大小不等的教团。它们对近代日本社会（尤其是对日本社会上的中下阶层老百姓）有相当程...     

俄罗斯宗教哲学思想研究综述

随着宗教学研究在我国的开展和逐步深入，８０年代中期，宗教哲学的研究得到重视。在借鉴国外学者学术研究成果的过程中，俄罗斯宗教哲学作为研究之重镇，已自然突显出来。 西方文化也可以说就是基督教文化。对基督教教义进行形而上的思考，早在中世纪的神学家们已经开始，是为宗教哲学的开端。而真正意义上的宗教哲学，则要到１８—１９世纪的欧洲，特别是到德国古典哲学成熟阶段，才完全成形。俄罗斯历史的发展比西欧晚近得多。它的如异军突起的宗教哲学，是到了 １９世纪末 ２０世纪初，即第一次世界大战前后才产生。 １９世纪后期至２０…     

论科技发达的今天宗教热何以可能

一、宗教热的表现现代宗教热是指始于20世纪70年代,一直延续至今的一场全球性的宗教信仰狂潮。它主要表现     

我看日本新宗教

我有一位日本朋友,他的妹妹是耶和华见证会的信徒。可能是由于不赞成妹妹的宗教信仰,所以他从来不提妹妹的事,后来他告诉我他虽然不满意妹妹加入那个宗教,但是又说不出她有什么其他不好。他觉得信仰新宗教的人一般没有什么不好的地方,可是他们往往不被一般人所理解,原因是一般的日本人都同时信仰两种以上的宗教,而新宗教的人大多只信一种宗教,于是在人们眼里就显得有点古怪或偏激。日本人对新宗教的态度,也反映在新宗教的称谓变化上,５０、６０年代,人们普遍使用“新兴宗教”的提法。它所指的是一种所谓“类似宗教”,即看似宗教而又比宗教低…     

解构日本宗教法人法

日本一向注重通过颁布法律调整宗教团体关系。明治元年（１８６８）颁布“神佛分离令”，禁止社僧担任别 当之职；明 治二十二年（１８８９）正式公布 宪法，确立了宗教信仰自由政策。１９３９年颁布《宗教团体法》，用来强化对宗教团体的保护与监督；二战后盟军苦司令部于１９４５ 年发布的《宗教法 人令》取代《宗教团体法》。为 了弥补《宗教法人令》的不足之处以及进一步规范宗教社会关系，日本在昭和二十六年（１９５１）四月颁布《宗教法人法》，后来几次修正，最近的一次修正是在平成九年（１９９７）进行的。该法体现了 宪法确立的…     

近现代瑶族宗教的道教化及其特点

近现代瑶族宗教的道教化及其特点张桥贵本文根据前人和今人对粤、桂、滇三省（区）瑶族宗教的调查材料,分别探讨粤、桂、滇三省（区）瑶族宗教道教化的特点。一、广东北江瑶族宗教的道教化民国１９年（１９３０年）３月２２日至５月２６日,国立中山大学的庞新民先生在广...     

切实做好新形势下宗教工作

省委、省政府召开全省宗教工作会议，学习贯彻全国宗教工作会议和江泽民总书记重要讲话精神，回顾总结近年来我省宗教工作，分析当前面临的新形势、新情况、新问题，研究部署今后一个时期我省宗教工作的任务。这次会议的召开，对于进一步统一思想，提高对宗教工作重要性的认识，对于切实做好我省新世纪初的宗教工作，服务改革、发展、稳定的大局，必将产生积极而深远的影响。     

我国宗教工作的重要文献——纪念中共中央19号文件发表15周年笔谈录

我国宗教工作的重要文献———纪念中共中央１９号文件发表１５周年笔谈录统一思想认识的好文件天津市宗教局局长刘长喜●今年是中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（即中发〈１９８２〉１９号文件）发表１５周年。经过１５年宗教工作的实践,...     

心理学在中国的发展及其现状（上）

本文分为四个时期记述心理学在中国的历史发展：１西方心理学思想传入中国的开端（１６世纪末至１７世纪初）；２．西方哲学心理学和科学心理学传入中国（１９世纪末至２０世纪初）；３．中国心理科学的创建与早期发展（２０世纪２０年代初至４０年代末）；４．中华人民共和国建立后的心理学发展历程（１９５０─１９９４）；使读者对我国的心理学发展和近十多年来的状况有一概括的全貌了解。     

宗教伦理化的若干思考

宗教伦理化是当代世界宗教的一种趋势,也是中国宗教面临的一个重要课题。本文试就宗教伦理化的问题谈几点粗浅的看法。一、 伦理化是当代世界宗教的一种趋势宗教伦理化现象并非自今日始,而是早已有之。自19世纪下半叶以来,随着科学技术的发展和人类自我意识的觉醒,对上帝的信仰一次次地受到冲击。人们普遍把目光从追求未来的天堂转向现实的尘世。然而,在世俗化、现代化的浪潮中,西方一批知识界的著名人士为保持基督教信仰的活力,试图用现代哲学、科学和各种社会思想重新解释对上帝的信仰。于是,20世纪形形色色的基督教新神学、新哲学应运而…     

日本的宗教

在日本人民的日常生活中,宗教起着一种十分重要的作用。在17世纪前,日本的宗教和西方一样发挥着整合社会生活的作用。但是,在最近三个世纪以来,日本宗教的世俗化趋势变得十分明显,就是说,宗教似乎不再是十分神圣神秘的东西了,它已完全进入了日本人的日常生活。     

日本当代佛教与世界宗教对话

1893年第一次世界宗教大会的召开,标志着世界宗教对话运动的肇始。不同历史时期,日本传统佛教与新佛教团体参与世界宗教对话的态度、实践方法各具特色,其理论形态也表现出了颇具时代性的思想特点。日本佛教能够以东方佛教代表的姿态活跃于世界宗教对话的舞台,既有其历史性与现实性的契机,也有缘自日本佛教自身的组织性、方法性的特质。特别是战后日本佛教学者着力探讨的诸宗教对话之理论根基及其现实发展路径等问题,对于建构具有东方宗教特色的宗教对话理论、拓展当代东西方宗教对话实践具有启发性。传统佛教团体在与西方宗教对话过程中不断阐释传统教义之现代性的做法、当代新佛教团体在对话与实践过程中倾力协作的态度、宗教领导者关切人类命运的姿态,对我国当代诸宗教的发展与和谐共建亦具有借鉴意义。     

有关宗教文化研究的新探讨

有关宗教文化研究的新探讨冯佐哲１９９３年８月２０日至８月２４日，在上海举行了“近代中西文化交流国际研讨会”。此次会议由上海复旦大学文博学院、美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所与上海研究中心共同主办，有来自中国、美国、日本和韩国的３０多位专家、学者...     

俄罗斯宗教哲学述介

俄罗斯宗教哲学述介安启念（中国人民大学）自８０年代末以来，俄罗斯宗教哲学日渐成为前苏联以及俄罗斯哲学研究的新热点之一。迄今为止，重要的研究性著作，或者使它得到进一步发展的开拓性著作尚鲜有问世，但对其基本著作的出版与介绍，则不断扩大。１９８９年出版了创...     

帕森斯宗教社会学理论述评

帕森斯是西方社会学理论的杰出代表,其结构功能理论和社会系统理论于20世纪40年代至60年代在美国社会学界独占鳌头。但在国内宗教社会学理论介绍中,对帕森斯的宗教理论讨论并不是很多,本文愿作此尝试。     

海外“新宗教集团”的特点

海外“新宗教集团”的特点１９９５年３月２０日，东京地铁发生的沙林事件，以及由此引起的严重事态，以不亚于关西大地震的震级震撼了日本列岛，震惊了世界。这无疑使人们关注起海外的＂新宗教集团＂问题。以奥姆真理教为例，海外＂新宗教集团＂有以下几个特征：一、教义...     

从全球化视角看全球宗教复兴运动

20世纪末叶全球性的宗教复兴运动,引发了社会学界及宗教学界的广泛兴趣。对它的解读尽管林林总总,但“现代性/反现代性”似乎已成为一种主导性话语模式。以“世俗（现代/神圣（反现代）”的视角阐释这场宗教复兴运动的起因,尽管有其合理性,但并不绝对真实。20世纪80年代以来日益增强的全球化趋势,对地球文明与人类社会生活产生了深刻影响,宗教运动便是这种影响的一种情境互动,或者说,它就是当代全球化体系中的一部分,是全球化尤其是文化全球化所引发的一场文化运动。     

学习、宣传、贯彻、落实全省宗教工作会议精神

全省宗教工作会议，是省委、省政府在新世纪初召开的一次十分重要的会议，既是对全国宗教工作会议精神的贯彻落实，也是对新世纪初我省宗教工作的全面部署。宋德福书记和习近平省长的重要讲话，进一步提高全省各级党政对宗教问题重要性的认识，进一步加强宗教工作，更好地为改革、发展和稳定的大局服务，     

中国宗教学会第五次全国会议在京召开

吴云贵、曹中建、张新鹰任常务副会长卓新平当选中国宗教学会新一届会长新任会长卓新平先生（本刊讯）中国宗教学会第五次全国会议暨“２１世纪的宗教研究”学术研讨会于２００１年８月１日至３日在北京召开,来自中央和各地党政有关部门、教学科研机构、宗教团体以及一些企事业单位的专业或业余宗教研究者近２００人参加会议。大会遴选产生了中国宗教学会第四届理事会,推选中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平为学会新任会长。中国社会科学院学术委员会委员、学会常务副会长戴康生主持８月１日上午的开幕式并致开幕词。中国社会科学院…     

宗教对话的“超越”与“回归”——星川启慈宗教对话理论述要

正相对于亚洲其他国家而言,日本宗教学研究起步较早,宗教对话研究始于20世纪60年代后期。众多日本学者将欧美具有代表性的宗教对话理论介绍到日本,从多个角度进行了细致梳理。在此基础上,他们充分思考了佛教、日本神道等东方宗教特点,积极推进以佛教与天主教对话为代表的宗教对话实践,积累了大量对话理论研究的真知灼见与实践经验。星川启慈是日本宗教对话理论研究最具代表性的学者之一。作为一位无宗教信仰的宗教学者,他借鉴了日