市区活动中心理科班学生的行为和相互作用

我们认为以活动为中心的初中理科班是对两个种族组行为进行比较、对照的理想研究。理由是这些班的学生可以相对自由地选择自己的座位,可以选择伙伴做实验项目,还可以自由支配使用自己的时间。从这些行为中,我们能够对取消了种族隔离的学校中种族间关系的性质,以及对每个五文化组学习科学动机的程度作出推论。此外,也可能确定课堂行为与教师评分之间的关系。在此类班级中成绩的评定,依据的是作业或学习项目的进步,项目结束后的测验、平时测验、最后测验以及教师对学生努力程度的估计。因此,本研究意在回答下列问题: 1.在种族平等以活动为中心的初中理科班中,黑人和自人男生是怎样上课的?行为上     

苏联科学院心理学研究所社会心理学研究的基本总结

在建设共产主义社会的条件下,发展物质-技术基础、完善社会关系和培养新人是三位一体的任务。这一任务是由苏共中央“关于进一步改进思想和政治教育工作的决议”所提出来的。在解决这一任务的纲要中,除其他科学外,社会心理学也占居主要地位;它的客体是研究心理因素和社会发展的相互作用和相互制约的各不同方面。社会心理学研究室(E. B. 肖洛霍娃领导)执行着组织和协调社会心理学领域的科学研究的职能。     

信息与世界观

目前正在广泛地讨论信息对于个人和社会的意义。讨论的问题涉及原始信息、通讯技术、工业的机器人化、管理工作的计算机化和科学的数学化。哲学上有依据的各种原理的研究论题提出了许多需要专门加以探讨的、令人注意的唯物主义辩证法和认识论的问题,例如概念的形成和发展及其文字表达,衡量与评价、结构与功能、原始资料与信息的关系等问题。但这些问题并不是本文探讨的对象。本文仅从世界观方面,阐述随着信息工艺的迅速发展,信息对人们的意义。但是只有在原则性的争论中才触及世界观。此外,经验也表明,     

实践——认识 认识——实践

马列主义哲学的发展当然不能归结为单纯地补充新的结论,毫无疑义也要求发展它的基本原理和原则。我们认为,应当用这种观点看待实践概念这个辩证唯物主义的主要范畴。实践在否定它历史上的旧形式的同时不断发展着,因此,对实践及其在认识过程中的作用的科学理解也要发展。由于“自在”必然性变成“为我”必然性,即社会关系的自觉改造这种具有世界历史意义的转变,从资本主义向社会主义过渡的时代意味着社会实践的性质的极其重要的变化。现代科     

论萨特尔

如果说,海德格尔是胡塞尔的追随者;那么可以说,萨特尔是海德格尔的追随者;如果说,海德格尔按照胡塞尔否定了的方向发展了现象学,那么萨特尔则是遵循着被海德格尔所摒弃的方法发展了至关重要的本体论学说。尽管海德格尔和萨特尔二人具有同样的现象学倾向,尽管他们都认为人处于一种衰落境况之中,但是,他们的理论动机却有着深刻的差别,并且他们的经历也很不相同。首先,萨特尔似乎对所谓浪漫主义的“存在的情感”不大感兴趣,而海德格尔却深受那种情感的影响。在萨特尔看来,存在既不向我们自动显露     

胡塞尔与现代资产阶级哲学

对现代资产阶级哲学进行批判分析的透彻的研究,不能仅限于指出十九和二十世纪各种资产阶级哲学派别的思想性质。无庸置疑,确定这种阶级性质是对资产阶级哲学派别进行历史唯物主义分析的一个重要方面,因为从哲学上阐述的资产阶级世界观的思想性质归根结底是由资产阶级社会基础的客观社会过程决定的。从这种基础出发,也可以对哲学世界观与其他形式的社会意识(艺术、政治、宗教等)的普遍联系进行科学的解释和探索。但是我们不能忽视,我们只有同时也研究哲学认识发展的特殊机制,把哲学理解为特殊的精神现象,揭示哲     

解释学

四、要记述1966年至1976年之间解释学发展的热门时期,困难的确不小。限于篇幅,我们只能谈一下:(1)一些主要的关于解释学的讨论会;(2)几种关心解释学问题的杂志;(3)圣经解释学在这一时期的发展;(4)一般性的和有关文化方面的解释学在这一时期的发展;(5)解释学向其他知识领域的渗透和它与这些领域的交流情况。 (1)讨论会在这一时期举行了许多关于解释学或与解释学有关的会议,举行这些会议的地方或部门有:德鲁大学,约翰斯·霍普金斯大学,罗     

计算机和社会控制

我要谈的内容是社会控制活动中计算机的作用问题。控制的概念很复杂、很微妙,但我们可以从不多的例子中理解其含义。很早以前,农夫控制一些牛来耕地,他的妻子控制手工织机把布织成自己所需的图案。现在,人们控制着复杂的机器和发动机驱动的车辆,恒温调节装置控制着房间的温度。现代化的炼油厂几乎全都是由计算机控制的。旧金山有一种快速运营系统,这个系统完全用计算机控制客运汽车,当然有时也会出问题。在过去的两个世纪里,特别是我们生活的时代,机器越来越多地参与了控制的活动。我谈论这些活动的方法一方面是历史性的:回顾一下这种控     

公孙龙和“白马非马”

解释的不确定性关于白马的反论是在《公孙龙子》一书第二章开端叙述的。这个反论是由四个字组成的语句来表述的:白马非马,即“白马不是马”。文章随后又以对话形式来论证这个反论是可以被肯定的。因此,阐明和解释这个反论已经成了学者们十分感兴趣的问题。现代对这个反论已经有了许多解释性的理论,这些理论几乎全都是采用西方哲学传统中形而上学的、精神的、抽象的或语义学的概念。但问题在于阐明为什么公孙龙认为这个反论是可以被肯定的。在此,根据我的哲学观点对这个反论以及随后的对话进行唯名论的说明。我坚决主张,我们不需要把马当作“马的性质”;也不     

布洛赫——中间世界的思想家

说出把共产党人和布洛赫分开的东西是容易的。这里我指的不是老年布洛赫对“苏联的官僚主义”所作的动情感的、不恰当的指责,不是他对“社会主义的畸形发展”和现实的社会主义国家中“没有自由”的指责,如此等等。这不仅是因为他的明确的和富有战斗性的政治态度同上述言论是对立的,他在反对帝国主义的威胁时基本上始终是站在社会主义阵营一边的,而首先是因为这样一个问题:布洛赫的哲学对于马列主义到底具有什么意义。这个问题十分尖锐,因为布洛赫认为自己是一位进一步贯彻了马克思、恩格斯和列宁的思想的哲学