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徘徊于寻求普遍性与寻求认同性之间的历史学家 总被引：1，自引：0，他引：1
本文还是以具体经验说明历史学家所处的地位开始为直。1944年初夏，当德军向意大利北方撤退，试图沿亚平宁山脉的“哥特线”构筑抵御联军推进的较为牢固的防线之时，它的部队犯下了多次大屠杀罪行，其通常的借口是报复“匪徒”即游击队的活动。半个世纪之后，至此一直只是残留于幸存的村民记忆中和当地的抵抗运动历史学家叙述中的阿富佐省的若干次这样的大屠杀，提供了举行一次旨在回忆第二次世界大战期间德军大屠杀罪行的国际会议的机会。这次会议不但聚集了欧洲（包括东欧和西欧）各国和美国的历史学家和社会科学专家，而且它汇聚了幸存者… 相似文献
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在犯罪学和刑法领域里使用社会角色的概念,是为了从不同于通常流行的另一个角度,来推进犯罪学研究和分析刑事审判实现其职能的方式。简而言之,这就是我们的出发点。一、假设或分析框架、各种定义的模糊性象刑法这样一门规范性科学,是建立在可以有多种变化的关于人的定义基础上的,我们可以把这种定义同时视为一种“假设”和“解释框架”。首 相似文献
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巴霍芬关于母权先于父权的进化论理论,今天已成为人类学历史博物馆中最奇特的藏品之一。与丰富和多样的历史和文学资料相并存,这种进化论理论构建了一张推测性的年表,把两性关系以渐进的方式并遵循某种内在的目的性组织起来。但是,仍然应该把巴霍芬的历史主义——步达尔文之后尘并以自然科学为出发点的那个时代的各种进化论思潮的表现,与他对于社会制度内部的两性间关系的探索区别开来。本着构建社会两性关系史的目的来创制各个连续的阶段,这实际上既具有进化论的性质,又具有对个人进行心理构成描述的性质。巴霍芬将个人的心理构成描述置于某种假 相似文献
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本文所要讨论的主要有三个大问题。第一个问题是方法论的法则问题,换句话说,亦即作为非洲任何哲学论争中的立论基础的准则问题。这些法则以这种或那种形式被那些致力于制定它们的哲学家所接受,也被那些将自己 相似文献
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世界即是转化为大自然的多重化的上帝,泛神论,或者勿宁说是半泛神论是正确的。因为,除了上帝-自然之外,还有部分非自然化的,不可见的上帝。上帝不是“神圣的”或“仁慈的”。他并非博爱家,对于“人权”种种亦漠不关心。本能的社会孕育过程,常常受到十分简单化的纯理性的断然阻止。人终将真正理解,没有被本能校正的理性就象没有被理性校正的本能一样危险。 相似文献
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言、文字与图像直至 2 0世纪初 ,基督教首先以言———祈祷和布道的实际载体来宣告其启示 ;包括《圣经》和其他创教时期的经典在内的一些手稿 ,长期以来保证了信仰的基础 ,但在印刷术降生之前 ,它们的传布和接受基于识字的精英们———往往是诸如本笃会修士那样的教士传习 (我们不禁联想起了翁贝托·埃科的著名长篇小说《玫瑰的名字》 ,1980年 )。另一方面 ,天主教会始终广泛地使用图像 ,而且在中世纪特别是哥特时代 ,它在其殿堂中营造了杰出的视觉形象的辉煌氛围。以来源自《新约》和《旧约》的题材为主题的彩绘玻璃、绘画、雕塑 ,显而易见… 相似文献
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近三十年来，一小群建筑学家力图对建筑史上赋予纪念性建筑的至上地位提出质疑。这股思潮想要摆脱以意大利文艺复兴为源头的简短的编年史框框，起而反对国际上占统治地位的功能主义，后者很少尊重各地的本土文化环境。正是在这些“乡土”论“’的影响之下，传统的小茅舍也成为了同名家设计的建筑一样的合法研究对象。这种大胆的革新尝试同近代建筑学的大部分论说的乌托邦观点毅然决裂，它引导这些建筑学家转向非欧洲国家，并首先把自己的注意力投向乡土居所与文化之间的关系。在这种中心偏移的氛围下，民族建筑学──我们将之理解为对于工业… 相似文献
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在一些时刻,各门科学对自身的认同产生疑问,仿佛它们处于一个封闭场中,在其内部彼此保持距离多少有点困难。每一门学科均在探索自身的面貌,以在映出其形象的镜子里找到界定自己的特征。在也许较为罕见的另一些时刻,伴随对自身评估而来的,是对于自身与其他学科的关系能否作为——以各门专业知识所特有的方式——其主要组成部分表示怀疑。 相似文献
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自 16世纪以来 ,现代性在西欧对戈歇先生以“宗教的出路”的名义所描述的进程施加着影响。戈歇还断言 ,只有基督教才能赢得“标志宗教出路的宗教”的历史地位[1] 。确实 ,其他各大宗教不像基督教那样为谋求适应知识的、政治的和法律的需要而彻底修正其神学原理。例如 ,伊斯兰教不仅一直回避知识和科学现代性的根本批判 ,而且圣事的主管者们同民族主义的反殖民斗争运动结盟 ,赋予争取自由的战斗及后来的独立国家的建立以合法性。确实 ,伊斯兰教的国家化机制从这个新宗教的传道时期———尤其是在公元 62 2～ 632年期间———就已经开始发挥作… 相似文献