西方马克思主义和阿尔杜塞的马克思主义观

一、西方马克思主义注重研究哲学马克思主义作为理论,最直接地表现为历史学、经济学、政治学、社会学,即表现为科学、社会科学,而不是哲学。但阿尔杜塞却全面论证马克思主义包含一种独特的哲学,这种哲学不是认识的一个独立分支,而是同马克思的科学和政治实践存在着有机的联系。马克思主义是彻底革命的:它反对资产阶级的     

论晚期资本主义社会革命化的几个条件

马克思认为,他当时面临的资本主义社会制度的革命化是可能的。这是因为:1.生产资料的占有者和雇佣工人之间的对抗作为阶级斗争已明显地表现出来,即被主体意识到了,因此能够在政治上被组织起来;2.行政机构强制性地以私有形式使用资本,使经济制度不断面临不可解决的问题。我认为,对马克思来说,这两个条件尽管是必要的,然而绝不是革命的充分条件。可是,我仍然把我的讨论限制在这两个条件上,因为我以为,这两个条件,在国家调节的资本主义中已不复存在。     

生物学和认知

为了比较认知的和生物学的机制,首先必须说明,前者是生物自动调节的扩展和利用,它是这种自动调节的最后产品的一种形式。为了证明这一点,人们可以从观察生物学家所面对的问题和智力或认知理论家所面对的问题之间严格类似之处开始。其次,人们可以分析有机体生命和认知手段之间在功能上的类似性,特别是结构上的同形现象:“勾连”的结构,有序的结构,不断增加的对应,等等。人们也可以对不同水平的行为(本能的“逻辑”或学习过程的“逻辑”等)尝试建立一种比较认识论。最后,人们可     

工效学领域中的国际标准化——目的、活动、结果

工效际准有助于技术系统的设计,从而保证人的健康和效率。本文描述机器和机械装置的工效学,以及工效学领域中国际标准化的活动。     

二十五年来受欢迎的心理学书籍

衡量一本书是否重要的标准之一,是看研究生院向研究生推荐读书的频数,本文报告了对心理学推荐书籍的调查结果,并追溯以前推荐过的书籍的下场。在过去的二十五年中,有关这方面的调查共进行过五次。第一次和第二次是Sundberg分别于1953—54年,1958—59年进行的;第三次是Solso和Johuson 1966年进行的;第四次是Solso 1971年进行的;本文所述是1978年秋天的调查结果。从第一次调查至今,     

元认知和认知监控——一个认知发展探究的新领域

要幼儿园和小学的儿童学习一组材料直到他们确信他们能完全回忆起来为止。年龄较大的被试学习了一会儿后说他们已准备好了,通常确实表明他们能完全回忆。年幼的被试学了一会儿后说他们已准备好了,而实际上他们通常并没准备好。在另一项研究中要小学儿童帮助实验者估计口头指导语表达是否适当,指出遗漏和含糊的地方,虽然指导语由于明显的缺漏和含糊而漏洞百出,但令人惊奇的是年幼的被试却很少能察觉出来。他们错误地认为他们已经理解并能遵循这个指导语,这与他们在 Flavell 等1970年的实验里错误地认为他们已经记     

黑格尔与荷尔德林

弗里德里希·荷尔德林对黑格尔思想发展具有重大意义,这一点今天已是没有争议的了。这就是说,不吸收荷尔德林的“结合哲学”,黑格尔要完成他后来的体系是难于理解的。这种见解我们今天虽然感到是不言而喻的,但从另一方面来说终究也还是新鲜的。在十九世纪,人们还只是对黑格尔的成熟体系感兴趣;这也许是因为弗里德里希·弗斯特尔未能把黑     

评《费尔巴哈的哲学史观点》

注意探讨哲学史过程的理论和方法论,乃是近十年哲学史著作发展的显著特征。这里评述的(?).B. 库沙科夫的著作,无疑在这方面是很有意义的。这部著作对费尔巴哈的哲学史观点进行了分析。这种分析和研究之所以显得很有必要,因为费     

论生、死与不朽——新的(现实的)人道主义初探

A. H. 托尔斯泰说过:“只有能够继往开来、有助于今天生命福祉和未来生命福祉的生命,才是真正的人生。”托尔斯泰这位人的生、死与不朽的伟大研究家的上述简捷、明快的至理名言,深刻地洞察了我们必然面对的“永恒的”人道主义问题的实质——不论是在寻常意识的水平上,还是在获得科学、哲学或宗教形式的世界观反思中,我们总要面对这些问题。整个人类思维的历史都充满了这类问题,而今天,人们又重新、有时竟是出人意外地提出和回答这些问题,而且     

马克思的哲学-历史观念中人与大自然的关系问题

自从人们开始思考自身的时候起,就在思考他们同大自然的关系。人类的整个文化史都是对这种关系的一般本质进行思考的尝试,因为文化乃是人认识自身(即一般人)的基本形式之一,也是人类自我意识历史发展的一个最重要方面。这是毫不奇怪的,因为“人靠自然界生活”(《马恩全集》42卷95页),而人同大自然的“物质交换”则构成了人的存在的基础,