中国的宗教信仰自由得到尊重与保护

中国的宗教信仰自由得到尊重与保护王作安西方某些人攻击中国人权状况，宗教信仰自由问题必为其中之一。１９９７年联合国人权会议没有通过关于中国人权状况的提案，以后美国和一些西方国家相继宣布不再谈论中国的人权问题。让我们以此文来纪念联合国人权宣言发表５０周年...     

破邪扬善 热爱和平 维护人权

２００１年４月１８日，联合国人权委员会在日内瓦召开了第５７届会议。会上，少数国家打着“民主”、“人权”的旗号，对中国的人权和宗教状况进行无端责难。中国宗教界代表奋起反击，他们以无可辩驳的事实向与会各国代表陈述了中国的人权乃是把生存权放在首位的真实人权；中国依法取缔“法轮功”邪教组织乃是顺应民心的正义之举。中国宗教界代表的精彩发言，博得了各国代表的阵阵掌声，赢得了世界上绝大多数有正义感的国家的支持。本刊特刊发圣辉法师、曹圣洁牧师在会上的发言，以飨读者。     

我们确实享受宗教信仰自由

２００１年４月１８日，联合国人权委员会在日内瓦召开了第５７届会议。会上，少数国家打着“民主”、“人权”的旗号，对中国的人权和宗教状况进行无端责难。中国宗教界代表奋起反击，他们以无可辩驳的事实向与会各国代表陈述了中国的人权乃是把生存权放在首位的真实人权；中国依法取缔“法轮功”邪教组织乃是顺应民心的正义之举。中国宗教界代表的精彩发言，博得了各国代表的阵阵掌声，赢得了世界上绝大多数有正义感的国家的支持。本刊特刊发圣辉法师、曹圣洁牧师在会上的发言，以飨读者。     

伊斯兰跨文化人权理论刍议

跨文化人权理论为当代伊斯兰人权哲学提供了新的思路。现代国家观念的发展和国家之间的互动是该理论产生影响的主因。穆斯林学者强调伊斯兰文化中,关于尊严、公正和平等的伦理精神是实现伊斯兰跨文化人权普遍性的基础。这就需要依据经典的原初精神和现代理念,对伊斯兰法做出新的解释。人类社会生活的共同需要、人性的共同趋向和人权的跨文化视角并不会削弱宗教的核心原则的观点,是穆斯林学者主张跨文化人权理论的依据。在此基础上,学者发展了"重叠共识"理论,结合伊斯兰国家人权情况,提出了实现跨文化人权理论的具体方式。     

试论伊斯兰人权观的基本精神

人权，是一个关涉政治、经济、社会、教育、文化等多方面内涵的范畴，表征着人类对自由、平等、安全和幸福的共同追求和美好憧憬。但由于社会经济水平、文化历史传统诸多因素的制约，人权内容只能随着经济的发展和社会的进步而不断丰富，各国家、各民族人们实际享有的人权也会表现出一定程度的差异性，这本来是极为正常的现象，但这种差异性却成了一些西方国家歪曲别国形象、干涉他国内政的借口。长期以来，一些西方学者和媒体对伊斯兰人权横加指责、肆意污蔑，这除了其别有用心的目的外，对伊斯兰人权观基本精神的无知或掩盖也是其重要原因…     

有偿人权还是无偿人权──与赵汀阳、邱本二位先生商榷

《哲学研究》1996年第9期、1997年第2期分别刊载了赵汀阳先生的《有偿人权和做人主义》与邱本先生的《无偿人权和凡人主义》，读后很受启发。两文争论的焦点是：人权是有偿的还是无偿的，即所谓人权依据问题。这是自人权理论提出之日起，便一直困惑着伦理学家、政治学家、法学家们的跨学科难题。不过，依我所见，人权是一种权利，如果弄清了权利的依据，那么人权的依据也就迎刃而解了。一、权利的依据权利与权力相关。权力，如所周知，是保障社会存在和发展的根本手段。而社会，正如罗尔斯所说，不过是“所有参加者的利益的合作体系”。这种…     

大众传播与人权教育

人权是每个人与生俱来权利。人权理念的厘清、建立、倡导、传播与生根,必须通过教育的引导。在这一过程中,大众传播媒介与人权及人权教育有着非常密切的关系。大众传播媒介的发展一方面催生了一系列的人权观念,另一方面,其本身享有的许多权利,比如表达自由,也明确地写进了人权条约和现代国家的宪法。在人权教育方面,尽管不同国家的媒体在人权教育方面的作用方式不同,但从总体上看,媒体在提供人权教育所需的信息、资料方面,在监督、制约政府并在全球范围内提升人们的人权意识方面,都发挥着非常显著的作用。     

国、国家与人权

一个国家是否采用法治或社会福利制度,取决于其国家目的是否以人权的伦理原则和正义理念安排社会关系。作者反对将人权、民主与自由市场混淆在一起,认为民主只是手段,一味推广自由市场是对自由概念的误解,会导致发达和发展中国家之间的陷阱,并姑息文化原教旨主义,应从人权演绎出国家宪法以及法律规范。作者区分了作为基本权利的人权与其他权利,尽管保障两者的方式不同,但平等原则至关重要。     

批判“人权高于主权”的谬论

1999年 ,以美国为首的北约 ,对南斯拉夫狂轰滥炸了两个多月 ,其理由是所谓“人权高于主权”。这在表面上看好像有点道理 ,因为“人权”是所有人 (即全人类 )的权利 ,而“主权”国家的人口 ,无论多到什么程度 ,都只是“全人类”的一部分 ,所以“人权高于主权”。但是实际情况正好相反。因为这种“人权”不过是一个抽象的概念 ,它只存在于一切个人权利之中 ,所以没有个人权利也就没有人权。而今天的个人权利都存在于国家主体的保护之下 ,所以没有国家主权也就没有个人权利 ,“主权”实际上高于“人权”。如果这种“人权”就是真实存在的个人权…     

人权实践的概念维度:拉兹政治人权观的批判性分析

拉兹是当代西方政治性人权观的代表人物。从权利的利益论出发,拉兹依据人权在国际实践中限制国家主权的功能,把人权看成是二战结束以来人们针对国家拥有的普遍权利。尽管拉兹的政治性人权观表征了当代西方人权理论的重大发展,但他对人权的论证并没有能够充分阐明全球化时代的人权。为此,应对他的人权观进行修正,并把人权理解为每个人依据人的尊严而拥有的限制国家权力的普遍权利。     

论人权的国际保护

“人权”,作为一个政治理论的出现,至今已有200多年的历史.人权问题一直是国际意识形态斗争的焦点.近些年来,随着我国国民经济的稳步发展和改革开放的不断深入,某些西方国家大造“人权国际保护”的舆论,将“人权攻势”作为其在社会主义国家推行“和平演变”的重要手段,动辄指责他国“侵     

完善我国人权宪政制度的若干思考

我国宪法修正案首次引入“人权”概念,明确规定“国家尊重和保障人权”,这是中国人权事业发展的一个重要里程碑。《国际人权宪章》对中国的人权保护有着一定的参考作用。《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》是《国际人权宪章》的重要组成部分,其所确立的普遍人权对我国的宪法人权保护有着一定影响。但两个公约与我国宪法的人权保护制度在价值取向和内容上,存在差异。我们既要积极参考两个国际人权公约,又要坚持建设有中国特色的人权宪政。应建立宪法诉讼制度、健全违宪审查制度、完善宪法解释制度等来进一步完善我国的人权保护事业     

试论评价人权的方法论原则及标准

人们对一个地区、一个民族、一个国家的人权现象的看法,之所以会有不同的、甚至截然相反的认识和评价,除了不同民族、不同国家的政治、经济、文化发展差异所带来的影响之外,从哲学理论层面看,它与人们运用什么样的方法及其标准去评价人权相关。这是当前深入探讨人权理论问题中必须要解决的一个问题。本文试图通过研究评价人权的方法论原则及其标准,进而揭示其中的价值观意蕴。     

论人权入宪

人权、公民权、基本权利的相互关系及其在宪法中的地位讲到人权、公民权、基本权利的相互关系,我们有必要追述一下西方关于人权和公民权相互关系的最初认定,以及后来的变化。这是因为:包括中国在内的差不多所有的近、现代国家,以及以联合国为代表的国际社会所沿用的人权和公民权的观念和体系,基本上都是从西方国家特别是英、美、法等最早实行宪政、法治的国家移植而来。在西方,最初是将人权和公民权区分开来的。在中世纪晚期,贝扎、莫耐等人文学者在建立自己的政治理论时就提出,人民最初和基本的状态是生而有之的自由,并认为,任何一种合法的…     

后“9·11”时代的疆独及其活动特征分析

自“9·11”事件爆发10年来，疆独势力先是急于撇清与“基地”等国际恐怖组织的关系以逃避全球反恐斗争的打击，继而大肆编造“中国在新疆屠杀少数民族，压制宗教，破坏人权”的谎言以骗取国际社会的同情。并在争取“民族自决、宗教自由和基本人权”的面具下，犯下了一系列分裂祖国、亵渎宗教和侵犯人权的罪行。     

美国《1998年国际宗教自由法案》评述

美国《1998年国际宗教自中法案》于1998年5月14日在美国众议院获得通过（名为《19年反宗教迫害法案》），1998年10月9日在参议院修正通过并更名为《1998年国际宗教自由法案》，众议院于次日附议通过。尽管克林顿总统对法案一些内容提出了不同意见，但仍干1998年IO月27日予以正式签署，使之生效而成为美国法律。从表面上看，该法案充分反映美国对国际宗教人权问题极为关外，法第安东美国政府设立国际宗教自由方面的政府机构，报告国际宗教人权方面的实践情况，并对侵犯家教日由的国家进行制裁。然而从该法案内容和它所反映的问题不难看出，…     

评民主社会主义的人权观

资产阶级历来利用人权问题攻击无产阶级专政和对社会主义国家进行思想渗透,在最近几年的国际形势风云变幻中,它们更把资产阶级人权观当作和平演变社会主义国家的重要工具。在这里,民主社会主义思潮也发挥着一种特殊的重要作用:一方面,它积极参与了资产阶级发动的这场针对社会主义国家的人权攻势;另方面,它又以走资本主义和共产主义之外的“第三条道路”自我标榜,既批评资产阶级人权观和资本主义社会的人权状况,又给它自己     

关于人类基因组与人权问题的世界宣言

关于人类基因组与人权问题的世界宣言联合国教科文组织前言１９９７年１１月１１日，联合国教科文组织全会在第２９次会议上一致通过了有关《人类基因组与人权问题的世界宣言》，这是生物学领域的第一部世界性文件。它的无可争议的优越性在于，它既保证了对人权的保护和尊...     

人权:个体权利与集体自决

人权理论既要承认个体自主的权利,也应认可集体自决的权利,即集体人权,因为集体自决权无法回溯为个体自主选择权。由于人权理念就其最原初的本意而言是指个体权利,故作为集体人权的一种表现形式,集体自决权的运用就不得与个体人权发生冲突。在现代社会,集体自决权最重要的载体是国家,而以国家为载体的自决权被称为主权。但这并不意味着,国家主权自然而然就等同于集体自决权,即等同于集体人权。国家主权若要真正合乎集体自决权的概念,就要像作为集体人权的集体自决权那样,不与个体权利发生对立与冲突,而是反过来必须为个体权利的实现提供保障。     

享有充分人权的中国穆斯林

伊斯兰教是世界三大宗教之一，分布在 １７０多个国家和地区。穆斯林总人口约有１２亿，占世界总人口的五分之一。主要居住在中东、中亚、南亚、北非等地。尽管伊斯兰国家有四、五十个之多，但没有一个是发达国家，多数是二战后新独立的发展中国家，经济、文化比较落后。在反对霸权、维护主权的斗争中，大多数伊斯兰国家赞成和支持我国在人权问题上的立场，反对西方利用人权干预他国内政的强暴行径。 为了纪念伊斯兰教历进入１５世纪，２０００年年初，欧洲伊斯兰理事会在欧洲穆斯林人数最多的法国召开会议，由世界一些杰出的穆斯林学者、法…