大学生宗教信仰成因及对策探析

当今大学生宗教信仰的状况如何?笔者在本校不同专业不同年级的2000名大学生中进行了一次调查。此次调查要求学生以作业的形式回答信不信宗教,若不信,信什么,理由何在?若信,信哪种宗教,原因何在?等等。调查结果显示: 认为宗教“可信可不信”、“说不清”、“很模糊”、“宁信其有,不信其无”的有1180人,约占总数的60％。     

N地区农村宗教信仰调查

十一届三中全会以后,党的各项宗教政策逐步得到落实,各种宗教信仰及宗教活动得以恢复和发展。在广大农村,随着家庭承包责任制的实行,农民的生活水平有了很大提高。在基本解决了温饱的条件下。宗教信仰有什么新情况、新特点呢?带着这些问题,我到N市作了一些调查,同市政府宗教处的领导和工作人员进行座谈,此外又深入农村,对一些信教和不信教的群众作了典型调查,得以比较全面地了解现阶段农村宗教信仰情况,这主要表现在以下两个方面:     

宗教信仰与封建迷信是一回事吗?

据了解,当前农村有些神汉、巫婆以宗教信仰自由为借口,进行封建迷信活动。甚至有的手执《宪法》与人争辩说:“公民有宗教信仰自由,我的行为是宗教活动,是受到宪法保护的。”一些干部和农民因分不清什么是宗教信仰,什么是封建迷信,对这些神汉、巫婆的言行不敢坚决抵制。究竟封建迷信与宗教信仰是不是一回事?区别在什么地方?     

文摘二篇

一、如何理解“宗教信仰的自由”青海省人大副主任桑杰在《世界宗教研究》 2006年第一期发表文章《我国宗教立法论要》中提到“宗教立法”有三个基本原则,即宗教信仰自由、独立自主自办和政教分离。文章认为所谓“宗教信仰自由”有两个方面,一是“宗教信仰绝对自由”, 因为信仰“是个人内在的思想追求,属于个人的私事,”国家不能干涉;二是“宗教活动相对自由”,     

论瑶族道教的成仙信仰——从瑶族家先观念的道教化谈起

祖先崇拜本属于原始宗教的范畴,但在瑶族的宗教信仰中,随着数百年来道教与其原始宗教逐渐融合,其祖先崇拜已远非原初意义上的形貌,早已与道教信仰有机地融合在一起,成为瑶族道教的一个重要组成部分。本文以笔者近几年在云南瑶族地区调查的资料为主,从瑶族“家先”观念的发展与道教之间的关系入手,探讨瑶族道教成仙信仰的本质。一、道教与家先观念的发展在瑶族的宗教信仰中,“家先”是一个极为重要的概念。所谓“家先”,是他们对具备了某些条件,死后得以把灵名列在“家先单”上得到后世子孙供奉的家庭或家族祖先的称呼,并非是指本家族已亡故…     

从习总书记强调“尊重群众宗教信仰”说起

<正>《天风》2023年第4期转载了今年2月28日《中国民族报》发表的《最大限度团结信教群众》一文（下称《团结》），指出习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上把党的宗教工作方针归纳为五句话：“要完整、准确、全面贯彻党的宗教信仰自由政策，尊重群众宗教信仰，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”其中“尊重群众宗教信仰”这句是第一次被列入宗教工作方针，读后我感到很有启发，愿与基督教教会同道分享我的感想。     

为了世界和平,必须实现不同宗教信仰之间的彼此尊重--参加联合国有关会议有感

2000年8月28日至31日,我随中国宗教代表团参加了在纽约召开的宗教领袖“世界和平千年大会”,与世界各宗教的负责人同坐在联合国大厦的大厅内,共议世界和平问题。2001年11月23-25日,我又以宗教界的身份参加中国代表团,出席了在西班牙马德里召开的一次国际研讨会,这次会议是由联合国所属人权委员会下设的宗教信仰自由报告员阿莫与西班牙政府联合召开的,主题是讨论宗教信仰自由与学校教育的关系,同时纪念联合国于1981年通过的《消除各种基于宗教信仰的不容忍或     

宗教信仰和宗教制度不能混为一談

一宗教信仰和宗教制度是两个不同的概念,而我国伊斯兰教界有些人却硬說:宗教信仰和宗教制度是“不能分开的”。他們說伊斯兰教的宗教制度是“适应任何时代,任何民族”,是“永远不能改变”的。这种說法,既違背历史事实,又混淆了是非,是极端錯誤的。世界上任何一种宗教都有两个部分:宗教信仰和宗教制度。对于任何一种宗教来說,它的宗教信仰基本上是較长期不变的,而宗教制度是常常因时間和地点的不同而改变的。     

最大限度团结信教群众

<正>2021年,习近平总书记在全国宗教工作会议上指出:“要完整、准确、全面贯彻党的宗教信仰自由政策,尊重群众宗教信仰,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应。”以上五句话,是党的宗教工作基本方针的最新表述。与此前表述相比较,最值得关注的是新增加了一句,即“尊重群众宗教信仰”,由原来的“四句话”增加为现在的“五句话”。     

四川石棉县尔苏人宗教习俗调查

唐宋以降，川西南大渡河下游地区居住着一种汉称“西番”，自称“尔苏”的居民。据说“尔”为“白”，“苏”是“人”之意。尔苏人自称“白人”，其宗教信仰主要是他们固有的原始宗教，不过这种原始宗教已被纳入本波教糸中。烧赙子为石棉县尔苏人纪念祖先的一种宗教祭祀活动。通过这种宗教活动，依稀透露出尔苏先民来源迁徙的史影。此活动及其传说与对尔苏人语言糸属调查研究的科学论断不谋而合。本文着重介绍四川石棉县蟹螺乡尔苏人烧赙子的宗教习俗     

关于认真落实“国家实行教育与宗教相分离”立法的呼吁——在“两科座谈”上的发言提要

同志们,朋友们：请让我介绍一下有关＂教育与宗教相分离＂的立法和当前实行的情况。分四点： 一、立法文件 1995年全国人大通过并经国家主席令公布了《中华人民共和国教育法》，其第八条规定：“教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。这个规定的依据是《宪法》“第三十六条中华人民共和国公民有宗教信仰自由”。内容大家可以自行参见。     

素食有益健康

我常碰到一些人问:信仰佛教是否要吃素?我告诉他们说:“信仰佛教不一定要吃素,吃荤也是可以的。”他们反问:既然可以,为什么大多数佛教徒都吃素呢?我说,佛教是一个讲慈悲的宗教。佛教认为,凡是有情(有生命的)都有灵性,他们都贪生     

"全球伦理"与"道德宗教"

1993年9月,6500名来自世界各地的不同宗教信仰的人士和一些非宗教组织的代表,在美国芝加哥举行的“世界宗教议会”上通过了一份《全球伦理宣言》。《宣言》认为,各种宗教之间已经有一种共同之处,它可以成为一种全球伦理的基础;这种“全球伦理”, “指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识”; 《宣言》指出:“没有新的全球伦理,便没有新的全球秩序”。     

西安地区大学生圣诞节活动调查

在校大学生参与社会上的宗教性活动有越来越普遍的趋势，对大学生信仰的形成产生了不同程度的影响。我们“陕西百万大学生宗教与信仰问题调查”课题组在2006年圣诞节期间，对西安地区大学生进行了相关调查，了解到了目前大学生对基督教、天主教的一些认识和看法，特别是借此机会还调查了大学生宗教信仰的情况，并以马克思主义宗教观为指导，作了简要的分析，提出了加大对大学生进行马克思主义宗教学理论的教育，增加大学生基本的宗教学知识等相关的建议，以期引起社会有关方面对这一问题的关注。     

政策指导与实践探索——三论“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”

怎样“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”?以下从指导方针和当前的工作重点两个方面来探讨。坚持以党的宗教工作基本方针为指导“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”,要以正确的方针政策为指导。六中全会决定中有一段完整的阐述:“全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应,加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众之间的团结,发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。”一是要全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策。我们既尊重群众信仰宗教的自由,又尊重群众…     

认真实践“三个代表”重要思想积极引导宗教与社会主义社会相适应

积极引导宗教与社会主义社会相适应是“三个代表”重要思想的内容之一,是“三个代表”重要思想在宗教工作中的具体化,是“社会主义的宗教论”的重要内容,《“三个代表”重要思想学习纲要》指出：“积极引导宗教与社会主义社会相适应,不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰,而是要求他们热爱祖国,     

诚心为教门的人

每当人们一提到张家川回族自治县西街大寺的老阿訇马兆铭和管委主任马有良,无不交口称赞他们二位为穆斯林修造清真寺的忘我精神。 事情是这样的,在十年动乱中,张家川县城内十二座清真寺被定为反革命巢穴,全部拆除,一些宗教人士挨批挨斗,广大信教群众的正当宗教活动全部停止了……。 粉碎“四人帮”、三中全会以来,宗教信仰自由政策如春风吹遍祖国大地,广大群众的宗教活动趋于正常。在人民政府的关怀下,首先开放了县城内     

宗教徒能在科学领域做出贡献的原因

按照一般常识出发,宗教信仰阻碍科学研究。毛建儒在《科学、技术与辩证法》第4期撰文,认为这些事实只是反映了一个方面的情况,它还有促进科学研究的另一方面情况,即对科学研究起积极的作用。因为: 第一,宗教加强了“有序”观念。宗教认为,每一种细微的事物都受着神视的监督并被置于一种秩序之中。而有序观念是科学存在发展的基础,这无疑增强了他们科学研究的信心。第二,宗教育一种实际的精神,宗教徒是把这种精神应用于自己的科学活动获得成功。第三,宗教的目的对     

九华山佛教音乐艺术特征探析

引言 近一百年来,中国的政治文化斗争都曾指向过宗教及其文化,自清末政府在维新派影响下公布“废庙兴学令”开始,宗教就几乎成了迷信的同义词。“五四运动”、“文化大革命”更是将宗教文化及一切与宗教有关的东西全部摒弃,中国的音乐家们,也因此而忽略了对中国宗教音乐的研究。至十一届三中全会以来,宗教信仰自由政策恢复,学术思想逐渐活跃,中国宗教音乐逐渐被专家学者们所重视,他们开始全力投身于中国各地宗教音乐的挖掘、抢救、整理、研究当中,并取得了一定的成果。本人在对九华山佛教音乐的调查研究中发现,关于九华山佛教音乐方面的资料非常少,     

我看日本新宗教

我有一位日本朋友,他的妹妹是耶和华见证会的信徒。可能是由于不赞成妹妹的宗教信仰,所以他从来不提妹妹的事,后来他告诉我他虽然不满意妹妹加入那个宗教,但是又说不出她有什么其他不好。他觉得信仰新宗教的人一般没有什么不好的地方,可是他们往往不被一般人所理解,原因是一般的日本人都同时信仰两种以上的宗教,而新宗教的人大多只信一种宗教,于是在人们眼里就显得有点古怪或偏激。日本人对新宗教的态度,也反映在新宗教的称谓变化上,５０、６０年代,人们普遍使用“新兴宗教”的提法。它所指的是一种所谓“类似宗教”,即看似宗教而又比宗教低…