生命伦理学在世界各地：韩国在积极推进生命伦理学立法

从克隆羊“多莉”诞生以来,在韩国已有9次对生命伦理学和生物安全进行立法的尝试。有人建议修改现有的“生物技术支持法令”,有人提出新的立法草案,如“禁止克隆人法令草案”、“生命伦理学框架法令草案”等。这些草案有一半是国会提交的,主要集中于禁止克隆人,其余由各管理机构提出。2000年以后,立法涉及的范围不断扩大,从胚胎研究、     

生命伦理学在世界各地

韩国在积极推进生命伦理学立法韩国梨花女子大学法学院Un -JongPak从克隆羊“多莉”诞生以来 ,在韩国已有 9次对生命伦理学和生物安全进行立法的尝试。有人建议修改现有的“生物技术支持法令” ,有人提出新的立法草案 ,如“禁止克隆人法令草案”、“生命伦理学框架法令草案”等。这些草案有一半是国会提交的 ,主要集中于禁止克隆人 ,其余由各管理机构提出。 2 0 0 0年以后 ,立法涉及的范围不断扩大 ,从胚胎研究、胚胎干细胞研究到遗传信息保护和生物技术专利等等。然而 ,这些努力都失败了。立法失败的原因可归纳为 :(1)优先考虑技术进步的…     

解读来自各个方面的不同声音

当今,关于克隆人,关于生殖性克隆与治疗性克隆,仍是科学界、社会舆论和一些政要讨论的热门话题. 今年1月在北京召开的"北京国际生命伦理学学术会议",同样再现了这一争论的情景.据韩国学者在会上透露,韩国正准备通过一项<生命伦理与安全法>,全面禁止克隆人.根据这项法令,对违反这一规定的人将处以十年的徒刑.国家原则上禁止体细胞克隆,禁止人畜细胞融合的研究.国家将设立专门委员会,对基因复制、人体受试者研究,实行严格的检查.当然,来自其他一些国家的学者,也反映了这些地区支持克隆、支持胚胎干细胞生殖性研究的意见.即使在韩国,也不只是一种声音.据称,韩国的商界,是积极支持克隆技术研究的坚实力量.     

生命伦理学在中国发展的启示

生命伦理学是一门具有规范性的实践伦理学,其使命是帮助医生、研究者和公共卫生人员做出合适的决策,即合乎伦理的决策,要考虑干预的风险-受益比和尊重人的决策,改进和完善伦理学理论不是它的工作。接着讨论了生命伦理学的模型以及不应将生命伦理学与"修身养性"、道德说教、传统道德、意识形态、宗教信条或某个哲学理论的"分销部"混为一谈,强调生命伦理学研究必须从实践中的伦理问题出发或从实际出发。最后,结合向输血感染艾滋病的受害者提供补偿和禁止头颅移植两个实例,指出生命伦理学也可以帮助决策者做出合适的决策。     

从规范代孕角度浅析代孕当事人的主体资格

2015年《人口与计划生育法》修订中"禁止代孕"入法失败,"规范代孕"被提出,代孕制度立法困难凸显。实践中,"禁止代孕"未取得预期效果,海外代孕和非法代孕增多。无锡"冷冻胚胎案"后,胚胎如何处理促使代孕成为讨论焦点。在社会价值基础发生转变的前提下,基于法理、伦理、法经济学的立法考量分析规范代孕,并从年龄、婚姻、健康等方面对受术夫妻和代孕母亲的主体资格进行规制。在适用范围上允许不孕不育患者申请代孕,达到代孕与社会实际需求的融合,形成良性有序的代孕医疗制度。     

关于召开第二届全国生命伦理学学术会议

为了在第一届全国生命伦理学学术会议的基础上,进一步对生命科学和生物技术伦理、涉及人和动物的生物医学研究伦理、公共卫生和卫生政策伦理以及生命伦理学的哲学和文化层面等研究成果进行检阅,探讨在这些领域以及临床工作中出现的伦理问题。以推动我国生命伦理学学术研究的发展及其在实践中的应用,     

第七届全国生命伦理学学术会议征文启事

正为进一步在临床伦理学、科研伦理学、公共卫生伦理学、新生物技术伦理学、动物和环境伦理学以及生命伦理学的哲学和文化层面等领域检阅我国生命伦理学或医学伦理学研究成果,以推动我国生命伦理学学术研究的健康发展,由中国自然辩证法研究会生命伦理学专业委员会、中国医学科学院/北京协和医     

中国生命伦理学的“问题域”还原

中国生命伦理学在问题域上呈现日益明晰的还原路径:由"历史还原"展现其文化路向;由"逻辑还原"凸显其原则进路;由"实践还原"揭示其难题取向。从该视角审查中国生命伦理学的研究范式不可避免地遇到从"一般性话语"到"具体项目"之间的断裂。由此两翼出发,中国生命伦理学亟须进行三种认知旨趣的问题域还原:"一般性话语"之旨趣,在于辨识中国生命伦理学的文化路向与原则进路;"具体项目"治理之旨趣,在于诉诸中国生命伦理学的实践智慧;"具体项目"与"一般性话语"之关联的旨趣,在于展现生命伦理学的"伦理分层"路线。这些认知旨趣唯有落实于中国生命伦理学的语境勘测与国情应对,才能进入中国生命伦理学之"问题域"。     

重视遗传伦理问题的研究

这一期的<医学与哲学>杂志,集中发表了联合国教科文组织生命伦理委员会UNESCO(IBC)第九届会议上几篇关于遗传学伦理问题的报告和论文,以供读者了解遗传学领域里伦理学的研究进展,推进我国在这方面的研究. 联合国教科文组织生命伦理学委员会是联合国重要的生命伦理学的咨询机构,由来自世界各国几十位委员和几十位咨询专家共100多人组成,于每年11月前后举行一次会议,讨论生命伦理学的一些专门问题.我们所以经常把这个委员会的报告推荐给读者,是因为这个委员会具有广泛的代表性,参加会议的专家能够较多地反映世界上许多国家的生命伦理学的研究信息,带来这些国家的政府、民间组织在生命伦理学的决策和动向;同时也因为这个委员会提交的报告、建议、宣言,都是经过多方准备和研究的.从这些文件和报告中,我们可以了解到世界生命伦理学的一些主流倾向,知道世界生命伦理学领域里发生了什么,了解他们现在做什么,他们下一步打算怎样做.显然,这些对于我国的生命伦理学的研究和教学,都是有益的.     

人类能力的增强——第8届世界生命伦理学大会学术内容介绍之三

2006年8月5日第8届世界生命伦理学大会卫星会议讨论了人类能力的增强（Enhancement）问题。会议由牛津大学哲学系的Julian Savulescu和S．Matthew Liao组织和主持,得到了欧盟的支持。生物技术可应用于帮助人思考得更好,感觉得更幸福,活得更长,或改进他们在运动中的功能活动。这些应用提出了新的伦理学挑战,这些挑战超越了生命伦理学对我们的自我理解、人类尊严的作用、对我们社会的理解以及生物医学目的和后果的传统分析的范围。这次卫星会议的目的是对超越治疗目的以外的新兴技术使用的伦理学、哲学和社会问题达到更深刻的理解。会议集中于人类增强的四个领域：认知、情态、运动中的体能和延长生命。另外,原定乔治城大学临床伦理学研究中心主任Carol Taylor教授组织的”神经伦理学”专题会议也讨论了增强问题,一并加以介绍。     

尊重自主原则的“自主”之惑——兼论生命伦理学原则的出发点

系统梳理了尊重自主原则的"自主"概念之不同涵义,不仅包括了自由主义阵营内部三种具有代表性的自主概念,而且涵盖了来自现象学、女性主义和社群主义的批评,这些批评也贡献了另一种对"自主"的理解。通过对这些歧义性理解背后原因的探寻,试图重新提出生命伦理学原则的出发点问题。原则主义认为,包括尊重自主原则在内的四原则应以单一普适的公共道德为出发点,但"自主"涵义分歧的现状恰恰表明生命伦理学原则需要从更深的层次上奠基,把握生命伦理学原则的内容及适用范围离不开对原则背后语境的廓清。     

知情同意:困难和出路

自<纽伦堡法典>提出"人类受试者的自愿同意是绝对必要的"以来,经过四十多年的发展,知情同意已经成为生命伦理学的一个核心概念和标准.它被视为保护病人和受试者的有效武器.然而,伴随着知情同意原则在实践中的贯彻和普及,对于其难以操作和执行的抱怨也日趋频繁;同时,在理论上,生命伦理学界开始对知情同意所具有的理论基础是否具有普适性也提出了质疑,有人甚至大胆提出不需要知情同意原则的观点.     

学者·园丁·旅人——孙慕义教授的学术思想评述与教育品格回眸

孙慕义教授从临床医学实践到医学人文学和生命伦理学研究的学术转向,应该说是在一种特定"历史性境遇"对自身生命存在意义的自觉体悟与践行,是对生命精神内在价值认识的一种多重审视与深切透悟.自1986年转向生命伦理学的研究与教学以来,孙教授融自身的生命于整个研究过程之中,长期致力于对生命伦理学思想理论与精神渊源的研究与寻踪,在科学、艺术、宗教和哲学的融通中追寻和阐释生命伦理及其精神本性,以一种与"问题式"研究路径相异的、"体系"建构为主体的研究范式与思维路向为生命伦理精神的合理性和现实性确立形上基础和道德哲学根基.逐步形成了自己独树一帜的学术思想、学术品性并取得了一些具有独创性的学术成果.     

儒家伦理对当代生命伦理学发展的价值及其局限

对于当代生命伦理学的发展而言,儒家伦理提供了一种理论资源和研究进路,有积极的价值和意义.但是,一方面,儒学是一个历史概念,儒家伦理有其历史局限性和文化相对性,另方面,生命伦理学有不同于传统伦理学的性质、任务和方法,因此,对当代生命伦理学的发展而言,儒家伦理的价值也是有限的.儒家伦理不能自发地成为当代生命伦理学的理论基础、分析工具和核心价值.只有在认真地清理传统儒家伦理的基础上,在不断地对儒学进行"现代诠释"或称之为"儒学创新"的基础上,所构建的儒家生命伦理学才能在后现代多元文化处境中占有一席之地,对当代生命伦理学的发展做出贡献.     

模棱两可的"准生命"--一把并不好使的剃刀

刘虹先生和孙慕义老师合著的<论准生命--寻找剖析生命疑难问题的"奥卡姆剃刀">[医学与哲学,2003(24)10:24]一文(以下称<论准生命>),在生命的健康、亚健康、疾病这三种状态之外,提出作为第四种状态的所谓"准生命"这一新概念,并试图以此来消解诸如脑死亡、"植物状态"和重残儿的处置、生育控制、干细胞研究、安乐死的实施和克隆人等长期困挠着伦理学界的问题.这种在伦理学基本理论上的大胆创新,是现代国内伦理学研究并不多见的,因而难能可贵,值得大力提倡.同时我们也注意到<论准生命>一文中还存在一些有待进一步商榷的问题,本文想就此方面提出管见,就教于二位先生及其他学界同仁.     

群体健康与关系"正义"

生命伦理学具有广泛性和综合性,着眼于群体健康是当前生命伦理学发展的趋势.在群体水平的生命伦理学的研究中,有关"正义"的概念是核心的问题.涛慕思·W·博格提出了正义的"关系概念",借以考察范围广泛的社会制度与健康结果的产生具有什么样的因果关系,进而强调社会制度的制定者和支持者对其产生的健康结果负有责任.通过对此"关系概念"进行分析,以期对中国国内健康领域问题的解决有所启示.     

如何建立生命伦理学普适规范?--联合国教科文组织国际生命伦理学委员会第十一次会议述评

文章概述了对由IBC负责起草的"生命伦理学普适规范宣言"的不同的宗教和道德观点.在联合国教科文组织国际生命伦理学委员会第十一次会议(法国巴黎,2004年8月23-24日)上,由分别来自佛教、儒家、印度教、伊斯兰教、犹太教和天主教的代表发表了这些观点.文章评述了这个生命伦理学宣言产生的过程,其对世界上截然不同、不同通约的宗教和道德观点必定是敏感的.文章主张,具有不同道德传统的生命伦理学家,而不是生物医学科学家,应该在制定国际适用的可行的生命伦理学规范中扮演重要的角色.     

英国人类胚胎研究管理体制建立的背景及其现实功能分析--兼论日本生命科学技术的社会管理体制结构

随着生命科学技术的发展,出现了很多新的生命伦理学问题.英国的人类胚胎研究管理体制(HFEA)能够提供有益的借鉴.介绍了这一体制建立的背景并对其现实功能进行分析.得出结论:日本应该建立一个生命科学技术的社会管理体制.     

日本的人类胚胎干细胞研究

干细胞研究的进展体现了人类智慧的一个胜利,但同时也对人类的生命提出了极大的挑战,因为这意味着无论是作为一个整体的社会还是个体,都将面临严肃的伦理、法律及社会问题.通过成人干细胞临床研究原则草案论纲,讨论日本的人类胚胎干细胞研究.     

生命文化视域中我国生命伦理学建构的定位

创建以我国传统生命文化为特征的内在生命伦理学,而不局限于应对生命科学技术前沿问题的外在生命伦理学,需要借鉴中外生命伦理思想传统,并重新定位研究方式。本文倡导的逻辑基于四个维度:自然生命实体系统、生命文化系统、中国优秀传统文化中的生命伦理尺度与非线性复杂性科学理论提供的判据,以及对上述两个系统进行内在选择和外在选择的机制。由此将生命伦理从狭义扩展到广义,揭示新视野中的生命伦理学思想范畴,回答我国生命伦理学如何"本土化"和如何"适应时代发展"的难题,为构建生命文化视阈中的我国生命伦理学,提供一种建构论的认识框架和思维方式。