教育托起梦想的回族村庄——左拉

正在黄土高原和青藏高原的交汇地带,坐落着一个纯回族村庄——左拉。这个只有240余人的回族村庄,却走出了60多名大学生,比例高达25%。左拉村因此而成为当地名副其实的教育村落和文化村落。左拉村位于临潭县城东北方向2公里处的大山之中,村子对面山顶至今保留的烽火台诉说着它的古老与沧桑。高原上的阳光灿烂而炽热,天空湛蓝而纯净,退休在     

中原回族第一村——为纪念江泽民主席视察水南关村一周年而作

李华英先生著文较全面地介绍了河南省沁阳市水南关回族村的巨大变化和该村穆斯林群众脱贫致富的拼搏精神。文章不仅内容翔实、条理清晰，而且鼓舞人心，是一篇可读性较强的好文章。水南关村除了具有一般脱贫致富村庄的共性外，还有其作为回族村庄的两个特性：一是主动与周边汉族村庄搞好民族团结；一是认真贯彻党和国家的宗教政策，前者为之创造了一个良好的外部环境；后者使之始终在一种和谐、健康的社会机制中运转。因而，得到了党和国家领导人江泽民同志的充分肯定。这说明水南关村的经济腾飞为广大回族乃至各族穆斯林村庄提供了一个成功的模式。水南关村的经验和水南关人的精神值得借鉴和发扬光大。     

兴旺发达的东郭村回民

河南省荣阳县乔楼乡东郭村,是一个有二百多户、一千多人口的回族聚居村庄。几年来在中央改革开放方针政策的指引下,这个村的回族人民发挥自身的专长和优势,搞联产承包土地,办运输,承包窑厂。     

回辉登自办“中阿并授实验班”

回辉登是云南省巍山彝族回族自治县的回族聚居的村庄,住有穆斯林四千多人,巍山县内共有十多个少数民族,其中回族约二万人,分住在二十个自然村内,形成一个比较集中的回民居住区,且各村毗邻,村间相距最远不过5公里。     

五“八里”穆斯林又有了活动场所

刘庄回族乡红星八里庄、杨家八里庄、贾家八里庄、谢家八里、哈王八里五个村是泊头市回族聚居的村庄。这里原有一座古建的清真寺,形式壮观,建筑精巧,文革中被毁。附近十里八乡的回族穆斯林没有宗教活动场所了。广大穆斯林迫切要求修复清真寺。1986年以来,这几个村的穆斯林群众在     

樹立民族團結的新風尚,遇上幸福美滿的新生活

孟村回族自治区的人民,在党的领导下,历经数十年的英勇斗争,得到了解放,不仅在经济上政治上获得空前的提高,而且在民族团结上也出现了新气象。“只挨三句骂,不和孟村丁庄子说句话”,这是过去孟村地区的人民对回族村庄的看法。在反动政府的统治下,孟村回族人民过着贫苦悲惨的生活,他们多数是作小商贩,一部分人迫于生计,不得已挺而走险。一些地、富和不正当的人就吸上鸦片或以赌博为业。仅孟村一地吸鸦片和赌博的占20%,有的弄得倾家荡产,妻离子散。反动政府对回民村庄采取歧视压迫政策,曾将这些村庄完全划为“匪区”。共产党来了,认为回民村庄的这些现象那是旧社会造成,因而领导回族人民起来向反动当局斗争,逐步消除了贩吸毒品的恶习,帮助回民找到正当的职业。党为使少数民族走上先进民族行列,又于1955年建立了孟村回族自治县,使回族人民在政治、经济、文化上也得到很大的发展,使过去贫困落后、臭名远扬的地区变成富裕美丽、誉满全国的新孟村。     

挣脱羁绊

法国作家左拉的父亲是意大利人,左拉在巴黎上高中时,因为乡音太重,被同学们讥笑为乡下人。左拉高中毕业后,两次参加会考均遭失败。主要原因是他的“法语不好”。     

我们的好阿訇马宝祥

新疆维吾尔自治区霍城县清水河镇二道河村一村是回族、东乡族、维吾尔族、哈萨克族、撒尼族、汉族等六个民族共同居住的一个大村庄。其中回、东乡两族人口为1048人,占全村人口的90％以上。马宝祥阿訇在1984年4月来到这个村庄任教长,他一到这里便被各民族之间互相尊     

邯郸地区的清真寺

前言邯郸地区有回族30000多人(不含邯郸市13000人),分布在全区13个县和地直机关单位,而大多数则聚居在大名县、邱县和磁县。比较集中的有大名县的营镇回族乡、金滩镇、龙王庙镇、大名镇、七里店乡、黄金堤乡、大街乡;邱县的陈村回族乡、贺堡乡、邱城镇、城关镇;磁县的磁州镇和申庄乡等13个乡镇,40多个村庄。回族迁徙到此地区的时间,据有关史料记载:大名县早在     

回民之母——记回民支队长乌本斋之母英勇殉国

河北省献县东辛庄(现已改称河北省献县本斋回族自治乡),是河北省较大的一个回民聚居的村庄,有五百六十户人家。除东头和村东南角有二、三十户汉民外,全是回民。抗日英雄、回民支队长马本斋的家,就住在这村。     

临夏八坊清真寺

甘肃省临夏回族自治州是个回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等多种民族杂居的地方。其中,回族、东乡族、保安族、撒拉族人口七十余万,占全州总人口的百分之五十三以上。在临夏,穆斯林居住的街道或村庄,习惯上称为“坊”,建有一座清真寺。清真寺规模的大小不同,有的宏伟庄严,有的因陋就简,在建筑风格上也各具特色。     

四川伊斯兰教史述略

四川省有回族穆斯林10万人,清真寺116座。除甘孜州的石渠、新龙两县外,其余各市、县均有回族穆斯林居住,具有大分散特点。在四川18个地、市、州中,阿坝、绵阳、凉山、成都四地区回族穆斯林最为集中,占全省回族穆斯林总数的66.41％,而且大多围绕清真寺居住,形成小集中的街巷或村庄。一、四川伊斯兰教的源流和发展四川有伊斯兰教徒居住,可以追溯到唐末五代时期。五代时梓州(今三台县)有波斯人李珣、李玹、李舜弦兄妹定居,李舜弦为前蜀后主王衍昭仪,与兄珣皆以诗词闻名,清吴任臣《十国春秋》有传。宋何光远《鉴戒录》卷4载:“李珣,字德润,本蜀     

由绿色引发的思考

绿色是穆斯林最喜爱的颜色,在一些回族聚居的地区,每逢宗教节日,以及迎送阿訇、哈吉等庆祝活动,最醒目的点缀物是无数迎风招展的绿色彩旗。目睹绿旗飘扬,自然会令人联想到清真寺的绿色宝顶,大殿里的绿色拜毯,学生毕业“穿衣”典礼上的绿袍、绿冠等绿色景物。并会联想到绿树成荫的回族村庄,竹林环绕的回家小院,以及苍松翠柏掩映的坟山茔园等绿化美景。由此体现了回族穆斯林对绿色的喜爱。而穆斯林喜爱绿色即属于仿效圣人行为的善功和习惯。伊斯兰教认为真主造化了天地万物,在地球上造化了各种生物及适应生物生存的环境条件,人是最高等的生物,…     

余振贵先生学术研究述评

正余振贵(1946-2019),是我国著名学者,为繁荣和发展我国回族、伊斯兰教和西部对外开放等领域的学术研究作出了重要贡献。本文就其学术研究进行较为系统地梳理,以飨读者。一、回族研究余振贵先生的回族研究主要集中在地方回族史、回族人物、回族文化、回族爱国主义传统、回族古籍整理等方面。     

《回族文化新论》、《伊斯兰哲学研究》出版发行

回族学者杨华（中国社科院民族研究所专职研究人员）、杨启辰（宁夏大学政法系教授、硕士生导师、哈吉）著《回族文化新论》和杨启辰、杨华主编《伊斯兰哲学研究》已于２００１年７月由宁夏人民出版社正式出版,欢迎回族、伊斯兰教界和社会各界朋友订阅。 《回族文化新论》包括回族哲学思想、回族伦理道德、回族文化教育、回族经济发展。回族礼仪礼俗、回族宗教信仰、回族生活方式等内容,力图提供一条回族文化的主要发展线索及其深刻思想。《伊斯兰哲学研究》除对《古兰经》哲学思想进行探析外,还主要探讨了伊斯兰教的婚姻家庭伦理观。伊…     

团結生产双跃進的回民制盒廠

石家庄市回民制盒厂,是1956年9月間在石家庄市回族人民集居的地区建立的一个半机械化生产的厂子。这个工厂的建立,解决了不少回族人民的就业問題,特別是培养了回族的技术工人和干部,壮大了回族的工人阶级队伍,改善了回族人民的經济和文化生活。建厂初期只有70个工人。現在已經发展到将近5百人的厂子了。从民族上来看有汉族、回族和满族,其中以回族職工为最多,占全厂職工总数的70%。     

海南省三亚市凤凰镇回族妇女经济地位的变迁北大核心CSSCISSCI

20世纪80年代以来,三亚市凤凰镇的回族经济伴随着旅游业的蓬勃发展和城市化的影响进入快速发展时期,回族妇女在经济发展中的作用日益凸显。本文通过分析凤凰镇回族妇女经济地位的变迁揭示了她们在回族经济发展中发挥的重要作用。     

回族文化与筑牢中华民族共同体意识CSSCISSCI

本文通过分析回族文化与中华文化的关系,探讨中华民族共同体建设对于回族文化的新要求,并对回族应如何进一步建设和培育中华民族共同体意识提出了建议。     

从人类学的角度浅论回族饮食文化的象征意义

回族饮食文化历史悠久,博大精深,是中国饮食文化中不可缺少的重要组成部分。回族饮食的起源,是伴随着伊斯兰教的传入而伊始,饮食习惯严格依照伊斯兰教《古兰经》教义。其作为一种共同的风俗习惯和反映共同文化的心理素质,维系着回族族群的民族情谊,增强着民族凝聚力和自豪感,加强了族群认同。本文以泰安清真寺小区回族的饮食禁忌和做油香仪式为切入点,以以小见大的方式,通过对回族饮食文化里这些文化象征符号的理解,通过对“他们”和“我们”的区分,发现这些符号对回族人具有的特殊意义。     

中国伊斯兰教协会第九届委员会委员名单北大核心CSSCISSCI

丁广治（回族） 丁卫东（回族） 丁世成（回族） 丁目迪（回族） 丁刚（回族）