论创造性思维的自组织机制

创造性思维在科学创造中起到重大的作用。尽管人们对创造性思维的定义不尽相同 ,但认为创造性思维带有非逻辑特点的自发性 ,而使人们在科学活动中难以操作和把握却是共同的。因此 ,我们有必要对创造性思维的自发性特点进行深入研究 ,弄清它自发形成的机制条件 ,从而为人们在科学活动中利用创造性思维提供可循的途径和有效的方法。1　自组织理论对创造性思维过程的描述　　所谓创造性思维的自发性形成过程 ,从自组织理论的观点来看就是自组织过程 ,人类的科学思维活动是一个自组织系统 ,人类的科学思维活动按照自组织理论可以作如下描述 :在…     

针刺双向调节机制与机体的自组织原理

针刺双向调节作用规律是针灸疗法的四大作用规律之一,也是最主要的针刺作用规律,对其内在机制的探索是现代针灸学研究的一个重要问题。人体是一个自组织系统,一般情况下,面临内外环境的扰动时,机体的自我调节机制会进行主动调节,把机能重新调回到正常状态。当机体的自调节机制无法完成这一任务时就成为疾病或亚健康状态。针刺疗法的双向良性调节作用就是利用穴位刺激,通过触发与强化自我调节机制来恢复、保持自身目标值的稳定性。机体自组织系统的自稳定原理是针灸双向良性调节作用的内在机制。     

基督教基要主义

基督教的基要主义（Ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍ）是美国基舀教新教中的保守运动，它开始于１９世纪晚期。它特别强调的是基督教的基本信条和传统价值观：圣经无谬误、耶稣是室女所生、耶稣基督具有神性、他为人代死而赎罪、基督的复活并升天，并且将会再次来临、虔诚的义人死后会复活升天，等等。 基要主义运动可以追溯到１８、１９世纪的美国墓督教奋兴运动。到１９世纪时，这一运动的基本信念几乎被所有正统的新教派，特别是福音派一律接受。有组织的基要主义运动正式形成于２０世纪初。它是自１８７６年第一次集会以来的一系列圣经会…     

论权力关系及其伦理特性

在人类社会实践中，权力关系是一类具有普遍意义的社会关系，本文拟从权力关系内部讨论处于权力系统的不同地位者之间的关系及其相应的伦理特性问题。一权力关系，是在社会组织系统意义上或政治制度意义上，处于上下不同的职位、地位的行为主体之间的关系。权力关系由于是组织系统性关系，因而构成上下不同的职位性区别，这种关系，可以简明地称为“主从”关系或“上下级”关系。这里的“主”或“上级”，泛指一切居于领导地位的行为主体，“从”或“下级”，则泛指一切居于被领导地位的行为主体。在中国传统哲学里，这就是君臣关系。君臣关…     

协同学和系统方法

近年来,一种称作协同学的跨学科研究新方向正引起学者们的注意。协同学这个词是从古希腊语中借用来的,它标志开放系统中大量亚系统之间相互作用的整体的、集体的或合作的效应。很久以来人们就知道许多这类协同效应,例如在物理学中。此外还发现,这些效应产生新的稳定结构和自组织。自组织过程在控制论和系统技术范围内得到了广泛研究,但是它们所分析的只是由人为了一定目的而专门构造的自组织技术系统,以及部分的生物系统。协同学与此不同,它提出了更广泛的任务。它力图阐明在具体性质极不相同的系统中产生新结构和自组织的某些共同规律。同时它力图揭示合作效应得以产生的特殊机制,这种合     

两种系统思想,两种管理理念——兼评斯达西的复杂应答过程理论

系统科学和它的哲学概括即系统思想(system thinking),在20世纪和21世纪之交出现了重大进展,主要是在自组织系统的形成机制和运行机制的计算机模拟方面和在复杂系统的研究方面取得重大突破。这些理论不仅在哲学上而且在管理学上都有重大的意义。近几年来,英国系统科学家和管理学家拉尔夫.D.斯达西(R.D.Stacey)在英国赫福塞尔大学组织了一个复杂性与管理研究中心,并提出了有关人类思想和交谈的第一个复杂性理论:复杂应答过程(Complex Responsive Process)理论(Suchman,p.1)。本文的论述在某些方面依据了这个理论,在某些方面则批评了这个…     

唯识比量与佛学论证

唯识比量是在《因明大疏》里释"世间相违"而出现的。它是应用因明规则进行的一个佛学论证例子,从"世间相违"看,此论证归属于"学者世间"讨论的范围,不犯"世间相违"错误。窥基通过此例在讨论宗、因、喻规则及唯识比量的合规则性时,提出了自比量、他比量、共比量三种比量及其各自规则,这是对《正理门论》"为自比量"和"悟他比量"的一个发展。窥基称唯识比量是共比量,是对"敌者"有所指的,此"敌者"必为"因法"的接受者。唯识比量归属于因明而不同于佛学理论,是因为通过它来讨论因明规则的;因明不是西方逻辑,是因为因明的"极成"等规则不同于西方演绎逻辑的形式规则。     

组织发展实验室的建立

组织发展实验室是一种新的组织发展手段和人事训练方法,尤其是它的实验室训练与实际组织行为改变相结合的指导原则确立了自己在组织发展中的地位。本文详细地讨论了组织发展实验室的基本概念、原则和建立实验室的具体方法。人们只要观察管理者一段时间,就会发现他们的行为会随时间而改变。然而,有计划的行为改变则是更为困难的。许多组织和管理发展计划正是要促成这种有计划的行为改变,从而全面改进组织效益。组织发展实验室(简称 ODL)作为一种新的组织发展手段和人事训练方法已证明比传统方法更为优越。ODL 不仅试图改变个人的行为,而且也力图改变组织的气氛。它的建立是以 George A.Kolley 的人格构思心理学和 Julian B.Rotter 的社会学习理论为基础的。这些理论的假设包括:①人们采取他们自认为是最有利的行为方式;②任何情景下行为的发生与以下三个方面相关:A、个人对行为被奖励的期望;B、奖励对个人的价值;C、行为模式的可得性。这两个理论都表明,人们对“当前”情景越了解就越可能产生有效的行为。本文将讨论 ODL 的基本概念、原理和应用方法,并希望有助于人们把行为改变原理应用到实际管理情景中。     

生理心理研究中的脑生物电方法及其微机处理系统

本主讨论了生理心理研究中脑生物电方法学上的有关问题,并在此基础上,设计编制了一个实用的脑生物电信号微机处理系统PSBSB。它主要适用于生理心理或神经生理实验室的脑自发电位或诱发电位(尤其事件相关电位)的分析处理,也可以发展成常规的检查系统。它不仅纳入了该领域中的主要方法,而且,数据处理能力和数据吞吐能力都比较强,特别是,它在二次处理能力,功能的灵活性和可发展性,硬件的可扩充性,以及易普及性等方面,有更大的优越性,更能适应于生理心理实验研究中发展的需要。     

哲学编译会杂记

1945年7月的一天,我从重庆坐飞机到了昆明,去“中国哲学会西洋哲学名著编译委员会”(以下简称“哲学编译会”或“编译会”)工作。这哲学编译会,在近代中国哲学界的历史发展中,有它独特的地位。它是我国历史上第一个、也可能是仅有的一个以有组织、有计划地翻译、介绍西方哲学名著为宗旨的学术机构,它不仅主编和组织翻译出版了不少介绍西方哲学的好书,也培     

自组织理论与哲学社会科学研讨会简介

由浙江大学哲学系等7个单位发起的“自组织理论与哲学社会科学研讨会”于1987年8月9日至13日在普陀山举行。会议就如何把自组织理论的哲学问题研究引向深入和如何把自组织理论更加准确有效地应用到各个领域的问题开展了讨论。一、如何把自组织理论的哲学问题引向深入?自组织理论是一门新兴的横向科学,是系统科学的一个分支。自普利高津的耗散     

时间旅行发生了吗?

自狭义相对论发表以来,时间旅行一度成为哲学和物理学的热门话题。通常的讨论集中在时间旅行是否可能上,或期望通过时间旅行探讨其他重要的哲学问题。本文主要讨论的问题是:即使时间旅行是可能的,它能被证实吗?如何被证实?换言之,我们如何知道时间旅行的确发生了?     

伦理,胚胎和干细胞研究

道德是关于规则、直觉、理解和观点的一个复杂系统。而后者影响着我们相互间处理事务的方式。它们交叉地渗入我们的道德思考。这种思维与胚胎、干细胞的伦理密切相关,因为胚胎和干细胞涉及我们对与治疗和移植组织有关的人的生命及其启始问题。就像在许多对待生命及其可以阐释的研究方法方面,要有一个道德的思辩历程一样,解决这些问题,部分地需要讨论,部分地需要回答。只有在我们认定这种讨论能够融入应用干细胞治疗的胚胎及其类源和人体组织的使用中时,我们才会清楚,大多数人体不同部位的干细胞应用是经过了对人的生命启始、我们儿童、家庭进行了思考。     

控制論的所能

说人就是一种机器,即我们迄今所知道的最完善的控制机器,这种高度组织起来的控制机器和人没有任何区别,这是真的吗? 说机器可以有心灵,有感情(快乐的或悲伤的),会对某些东西不满意或抱有一定的希望,这是真的吗? 控制论是一门数学。它仅仅从一定的方面,即从量的方面(最广义的量的方面,它不仅包括数量方面,而且也包括组织和结构方面)来研究任一自动控制系统(不管它是技术系统,生物系统,还是社会系统)。控制论的优点正在于此。例如,共同的量的控制规律的发现,已经使我们有可能用计算机来模拟人脑的演算过程,并且反过来把人们     

大学生自我控制研究

时代进步呼唤自强精神,大学教育强调自我教育,个人发展需要自我管理。本研究以大学生为对象,探讨自强精神、自我教育、自我管理的共同关键即自我控制。在文献研究的基础上,创新提出了一种整合的自我控制自组织理论构想。通过开放式问卷调查、团体焦点问题访谈、结构式问卷调查和结构方程建模等实证分析,揭示了大学生自我控制内部要素、因素及其相互作用机制．总体上印证了理论构想。结论：自我控制是以自我为主体,在由生命圈、社会圈和字宙圈组成的立体三维时空中,以个人身心和行为、外在环境和事件为对象,以实现个人、社会和字宙内外和谐发展为原则目标的,自我觉醒、自我规划、自我执行、自我评估、自我激励、自我校正的动态阴阳变化自组织系统。该研究提出的理论及模型,具有重要的理论意义和应用价值。     

系统哲学视域下意识形态概念内涵新解

从单一维度对意识形态概念内涵的老式解说,如观念意识论、实践-制度论、符号论、文化论、镜像与社会心理论等,很难规避语义学上的某种损失,而致使此概念本真内涵仍处于一种遮蔽状态。系统哲学视域下,意识形态实为涉及物质和意识的综合性社会事物,并作为一个演化着的自组织系统而存在。其内涵是:阶级社会中的一种服务于权力的演化着的社会"观念-践行"系统,它借助符号和制度等工具,通过想象性理解制造出规范化的意义与观念体系,并辅以相应践行模式,以使人们对世界产生某种心安理得,最终实现对权力主体的认同或妥协。此定义中的"观念-践行"系统是内涵的本体论所指,其他描述是内涵的限定性属性特征。     

伦理,胚胎和干细胞研究

道德是关于规则、直觉、理解和观点的一个复杂系统.而后者影响着我们相互间处理事务的方式.它们交叉地渗入我们的道德思考.这种思维与胚胎、干细胞的伦理密切相关,因为胚胎和干细胞涉及我们对与治疗和移植组织有关的人的生命及其启始问题.就像在许多对待生命及其可以阐释的研究方法方面,要有一个道德的思辩历程一样,解决这些问题,部分地需要讨论,部分地需要回答.只有在我们认定这种讨论能够融入应用干细胞治疗的胚胎及其类源和人体组织的使用中时,我们才会清楚,大多数人体不同部位的干细胞应用是经过了对人的生命启始、我们儿童、家庭进行了思考.     

"情感疤痕"的自我整形

当我们的身体受到损伤时,如脸部受伤,受伤的部位会产生疤痕组织,它比原来的肌肤更加坚韧、粗厚。疤痕组织的目的,是要形成有保护作用的表皮或外壳,这是自然界保护同一地方避免再度受伤的方法。同样,我们在情感上受到伤害时,我们的内心也会产生情感或精神的"疤痕",有的人因此就用冷漠封闭了与外界的联系,以求用这种厚痂来保护自己。结果,这种保护使自我不受他人伤害的同时,也使自己疏远了生活,终日在灰色的压抑中而看不到生活中还有其他温暖的亮色。     

关于"复杂性研究"和"复杂性科学"

我赞成“复杂性研究”却不赞成“复杂性科学”。道理很简单 :“复杂性研究”是可能的 ,“复杂性科学”是不可能的。在系统科学中 ,如果我们把“复杂性”定义为“复杂系统的动力学特征” ,那么我们当然并且也应当设法对这种特征加以界定、描述、分析。例如 ,我手边有一本武汉大学哲学系赵凯荣的博士论文《复杂性 :人类认识之迷》。作者指出“复杂性是通过系统而且是复杂系统定义的。它是一个系统概念且是一个复杂系统概念 ,它具有结构 ,也具有层次” ,[1] 但尽管这样 ,作者仍然把复杂性划分为系统复杂性、非线性复杂性、自组织复杂性、内时空…     

科学系统中的“涨落”

自组织理论为我们分析和认识系统的动态发展提供了许多新方法。普利高津的“通过涨落达到有序”的命题,可谓是这些新方法中的佼佼者。它简明而深邃地昭示人们:系统中的“涨落”,是使系统奔向新的有序的主要根据。所以,认识特定系统中的“涨落”,对于认识该系统的动态发展举足轻重。依此,欲揭示科学发展的深层奥秘,我们不妨去探寻一下科学系统中的“涨落”。科学系统是指由科学主体、科学工具、科学理论和科学规范为基本要素耦合而成的社会系统,这是科学活动过程的集合体。其中,科学主体主要是指在科学活动过程中的科学家个体及科学家群体(科学共同体);科学工具主要包括科学活动中所需的观察实验仪器这类物质工具,及关于客观对象的分析方法和认识方法这些思维工具;科学理论一般是指反映客观