广、狭“格义”与道安的佛学诠释思想

“格义”是佛教传入中国初期中国人对佛教的一种理解方法，可分为狭义“格义”与广义“格义”两种。就东晋道安的佛学诠释思想而言，他针对小乘毗昙学多涉及名相概念的“事数”而采取了狭义“格义”的解经方法，对大乘般若学的“性空假有”思想则采用了广义“格义”的诠解方法。道安通过灵活使用两种不同意义的“格义”方法，促进了小乘毗昙学和大乘般若学在中土的广泛流行，特别是他在研究方法上从狭义“格义”转换到广义“格义”,显示了中国僧人在促进印度佛教中国化和建立中国佛学理论上的努力，这为我们当代中国佛教和宗教学研究的现代性转换提供了参考。     

辩证逻辑与形式逻辑的根本区别

诸葛殷同先生的《辩证逻辑究竟是不是逻辑》一文(见本刊1991年第5期第34—37页,以下引文只注页码),形式上只是对两部高校辩证逻辑教材提出批评意见,实际上是对当前我国学术界关于辩证逻辑研究所存在的问题,提出了个人的看法;对一系列学术观点,提出了批评。在当前的辩证逻辑原理的叙述中,在一些问题上,的确没有准确地把握辩证法,例如,无条件地讲“既是…又不是…”,把“一方面…”和“另一方面…”并列起来,等等。诸葛殷同先生对这些问题的批评,无疑是正确的。 有人说,诸葛殷同先生是辩证逻辑的反对者,其实不然。不能肯定地说诸葛殷同先生是不赞成有辩证逻辑的,但是,他认为现行的所谓辩证逻辑并不是逻辑。他反对把“逻辑”一     

市场经济伦理的本质及其价值功能

市场经济伦理在本质上是人类“实践——精神”把握市场经济的特殊方式 ,它既具有对市场经济发展的功利性价值 ,又具有对人性发展的目的性价值。加强市场经济伦理建设是完善社会主义市场经济的必要条件 ,是规范社会主义市场经济的治本之策     

禅宗与现代中国哲学的直觉论——以儒道禅三学的汇通为视角

“直觉”是中国现代哲学家普遍关注的问题，迄今已演化为一个观念的谱系。最初将其显题化的是梁漱溟先生，他从柏格森哲学中汲取“直觉”,并与孔学尤其是王门后学和唯识学相结合，通过批判工具理性弘扬东方价值，其叙事策略下伏着禅宗“顿悟”的“底子”。熊十力先生同样批评实证主义的分析方法不能“证体”,视柏格森的“直觉”为“习气”并扬弃之。他认为哲学家在“慎思明辩”之后尚需“脱然超悟”,不过强调“悟”既有“顿”又有“渐”,并代之以更儒学化的概念“默识”与“体认”,以与其“性修不二”说相配合，同时以“良知是呈现”为牟宗三的“智的直觉”说开辟了路向。受过新实在论洗礼的冯友兰先生，则将“分析后的直觉”作为形上学的方法，且名之为“负的方法”,主要借助禅宗的“顿悟”,以解决所谓“第一义不可说”问题，导引人进入“天地境界”。冯契以为解决“第一义不可说”的问题，必须要解决“说不得的东西如何‘得’”的问题。他认为禅宗的“顿悟”说不但对宗门有解放的意义，而且在认识过程中具有普遍性，但是不赞成将“顿悟”或“直觉”视为孤立的意识活动并将其神秘化。他借“转识成智”来论述如何从知识到智慧。“转识成智”由三个互相连锁的环节构成：辩...     

王守仁学习心理思想初探

王守仁(1472——1529年),字伯安,世称阳明先生,明代中叶哲学家和教育家。他的主观唯心主义“心学”体系上承思孟学派,下接佛学和陆(象山)学,又有自己的改造、发展和创新。他长期从事教育,形成了独特的教学心理思想。他一反当时注重从外部行为规范任意“塑造”儿童的传统教学,而主张把教学过程建立在儿童内在善性展开的基础之上,因此对以学生作为主体的学习心理以及与之相应的教学原则有过较为细致地探讨。本文试从“学习的内部条件”,“学习过程理论”以及“学习方法的心理学依据”三方面,对王守仁的学习理论初加评析。     

透视H格

<正>一、H格介绍习字格，是为帮助练字者精准把握字形结构应运而生的。H格也不例外，它是在田字格里植入一个经由美化的类似于旗袍状的图形，而形成的由5条弧线、1条短竖中线和26个明暗交叉的定点组成的习字格，因其像大写字母H，故名为“H格”（图1）。结合初学者的认知习惯和知识积累，H格利用12生肖和另外5种动物来标注H格上的定点，让17个明点都名正言顺地鲜活起来。正是由于“点有名、点定位”的特点，     

向希望工程献爱心──洪维宗捐资助学

向希望工程献爱心──洪维宗捐资助学本刊讯中国伊协常委、宁夏伊协副会长洪维宗先生，在得知捐助３００元就可以救助一个山区的失学儿童念完小学的消息后，于３月２１日在宁夏同心县向“希望工程”损赠人民币３万元。他在最近举行的宁夏回族自治区政协六届二次会议上说：...     

思想史的"两重性"探求及意义衍生--李锦全先生对中国思想史本质的诠释

思想史的“两重性”是李锦全先生关注的焦点问题。文章通过考察他对思想史进行个案研究、学派分析、整体通观三个层次的翔实分析,探求他贯穿在对象研究中的“哲史融会”的方法取向和“承传创新”的文化立场,揭示他以传统观照现代的实践品格,把学术与社会紧密结合的学人精神。     

一道难题

我曾经看过这样一个故事： 每天晚上，著名的心算家阿伯特·卡米洛总是站在一个台子上请台下任何一个观众给他出题。 这位天才的心算家还从来没有被任何人难倒过。 这天晚上，一位先生走上台来，坐到这位心算家的对面，开始出题：“一辆载着２８３名旅客的火车驶进车站，这时下来８７人，又上去６５人。” 阿伯特·卡米洛很轻蔑地笑了。 “在下一站下去了４９人，上来１１２人”，这位先生又作了补充。 心算家付之一笑。 “在下一站下去３７人，上来９６人”主考人说得飞快。 “在再下一站下去７４人，上来６９人，再下站下去１７人，上来２…     

邓中夏难先生

有一天，年仅10岁的邓中夏正在一座木桥上玩耍，几个同学跑过来对他说：“快去，外面来了个游学先生，口口声声要我们先生对诗，见先生不理他，他就大吹牛皮，真气死人了!”     

要识涪翁无秘密 舞筵长袖柳公权——兼谈启功黄金结字律的实践价值

<正>在传统书法的临摹学习中，学习者容易将注意力放在字体的笔法方面，研究笔画起笔的“藏锋露锋”“逆入平出”、线条的“粗细欹正”“干湿浓淡”都可以将书法实践推向深入，但似乎只有少数人关心书法笔法之外的其他要素，比如结构、章法问题，实际上启功先生发现的“黄金结字律”已经在讨论这一问题了，他本人所写的“启体”书法也完全符合这一规律。启功之所以能在书法史上占有一席之地，正是他在书法的结构、章法方面作出了新贡献。     

论格义的本义及其引申

本文探讨了“格义”的两种含义，即它的基本义和引申义。格义的基本义就是它的文本义，而引申义则是后人对它作为一种文化现象研究时引出的一个概念。格义在早期佛教的传播历史上起到了不可替代的作用，并且揭示了跨文化交流中的普遍意义，于是它的义蕴得到了引申和发挥，产生了“格义佛教”这个术语。格义的本义是一种概念上的对等，但是后人提到的“格义”如“格义佛教”则是它的引申义，变成了比较哲学中的一个中心概念。     

论曼德威尔的“私恶即公利”

曼德威尔的“私恶即公利”具有矛盾性和过渡性。他既肯定了在资本主义条件下私利对公利的促进 ,私利与公利在本质上的一致性 ;在价值评价上又采取了矛盾的形式 ,仍然认为私利是一种“恶” ,不能摆脱或抛弃基督教禁欲主义的伦理体系。曼德威尔的思想 ,为斯密对资本主义经济结构及其伦理性质的论证提供了准备 ,在对私利或个人利益的伦理评价上 ,他的“私恶即公利”的思想成为由中世纪基督教禁欲主义过渡到近代资本主义的个人主义、利己主义的中间环节。他的这一矛盾的命题对于我们在社会主义市场经济条件下如何看待个人利益依然具有启发意义。     

论格义的本义及其引伸

本文探讨了“格义”的两种含义，即它的基本义和引申义。格义的基本义就是它的文本义，而引申义则是后人对它作为一种文化现象研究时引出的一个概念。格义在早期佛教的传播历史上起到了不可替代的作用，并且揭示了跨文化交流中的普遍意义，于是它的义蕴得到了引申和发挥，产生了“格义佛教”这个术语。格义的本义是一种概念上的对等，但是后人提到的“格义”如“格义佛教”则是它的引申义，变成了比较哲学中的一个中心概念。     

反过来想，或许更容易成功

一位叫德瑞克的美国人，发现了从石油中可以分离出代替鲸油的煤油的方法。在当时，这一发现肯定孕育着巨大的商机。但他面临着一个头痛的问题，那就是如何将地底下的石油采集上来。为此事而烦的德瑞克先生，有一天突然听到附近的一个农户正在抱怨：他打的水井总是渗出讨厌的石油，弄得水井无法使用。     

季羡林厚待“掏粪工”

春节前夕，一位“掏粪工”出身的书法家、“藏书状元”——魏林海先生，显得有些落寞和失意。他依稀记得，在10多年前，他每年的除夕或春节，都要去北大朗润园季羡林先生家，给他老人家拜年。     

对皮亚杰客体永久性的探讨

一、皮亚杰的客体永久性概念及有关争论客体永久性(objectpermanence)是皮亚杰发生认识论中的一个重要概念。皮亚杰认为,感觉运动阶段的儿童获得的一个主要认知成就就是客体永久性。客体永久性是最初的守恒形式,又是以后具体运算期儿童物质、重量、容积等守恒的基础。正如胡士襄先生所指出:“它在感知运动期的作用是帮助儿童解除自我中心倾向,使主客体分化,使儿童认识到自己是客观存在世界中的一员。世界并不依存于他,不是以他为中心,反而是他必须遵循客观规律。”皮亚杰认为这是儿童认识发展上的一次哥白尼式的     

为俞国华先生想两招

俞国华先生任台湾“行政院长”期间，在一次会议上，民进党某委员居然用台湾方言发言。言毕，俞先生发话：“我听不懂，请用国语重讲一遍。”对方反唇相讥；“我也听不懂你的国语。”言下之意是命先生国语的浙江口音太重，俞先生竟僵在台上无言以对（据《上海滩》1995年7期）。其实，俞先生完全可以想出两招，以避免窘境。我为他想的第一“招”是“先发制人”，其功效可比之于灭火。在院务会议上发言该用国语，这是规定，而此前亦无违者。某委员金口一开，便等于草原上刚起明火，作为院长的俞先生完全可以着会议主持人去“踏上一脚”：“讨…     

“田有禽，利执言”新解

“田有禽，利执言”新解高潮“田有禽，利执言”是古今治易者聚讼的焦点之一。李镜池从闻一多说，训“言”为“讯”，“执言犹执讯也”，“故讯问之讯谓之言，俘讯之讯亦谓之言”。高亨先生《周易大传今注》援李鼎祚注引苟爽之说，将“执言”解释为“执行其言”，尚秉和谓...     

船山信一先生与中国——以“人学唯物论”哲学为轴

船山信一大概是在中国知名度最高的一个日本哲学家吧。我觉得这是船山先生的荣誉。我在立命馆大学曾与船山先生共事过一段时间，先生一点也没有前辈教授的架子，他在学问上的谦虚态度，也体现在日常的人际关系上。我非常崇敬先生的高尚品德，现在得以在贵刊发表拙稿，讨论先生的“人与思想”，我感到非常荣幸。