心灵哲学(1950—1990):回顾与展望(三)

心灵哲学（１９５０—１９９０）：回顾与展望（三）徐向东三、意识和主观经验意向性质和感觉性质，构成了精神状态的本质特征。因为一个精神状态至少必须具有其中的一个性质，有的精神状态同时具有这两个性质。这些性质对于理解精神现象和非精神现象之间的区别以及各种类型的精神现象之间的差异都是关键的。可是，与对思维（Ｔｈｉｎｋ－ｉｎｇ）的研究相比，精神现象的感觉方面（Ｓｅｅｉｎｇ）是一个相对薄弱的环节。感觉性质的问题只是作为对同一性理论（包括功能主义）的异议才得到重视。总的来说，这里有两个根本问题：首先是主观经验的本质问题，然后是经验的感性方面能否在物理主义的框架内得到说明。对感觉性质的本质的分析首先涉及感觉经验的对象问题。在对感觉状态进行描述时，我们使用了那些同样应用于物理对象的词汇，如按照形状和色彩来描述视觉。齐硕姆（Ｒ．Ｃｈｉｓ－ｎｏｌｍ）论证说，当我们把这些色彩词应用于物理对象和它们的现象（ａｐｐｅａｒａｎｃｅ）时，这些词在这两个情形中是意味着不同的东西。在他看来，一个白色的对象在合适的条件下的确呈现出我们称作“白”的现象。可是，为了避免无穷后退，我们不能认为这个白色现象也是由另一个中间的“对象”呈现出来的。而且，由     

从政治角度的转向

从政治角度的转向——妇女问题的哲学探讨舒可文（一）人文哲学一直在努力澄清各种人际关系。通常的理解结构总是有一个“我”，再有一个与“我”相对的某一方。“我与别人（ｔｈｅｏｔｈ－ｅｒ）”只是最一般抽象的关系。这一关系主要用于知识论问题上的思考，只有知识论才讨论这种“无个性的心灵”之间的关系。而人际关系中的生活性质在“我与别人”这一抽象结构中是无法表现出来的。生活具有着存在论的性质，因此，人际关系的生活性质必须由存在论的角度去揭示。列维纳在人际关系中还区分了“我与他”和“我与你”，这确实有助于澄清许多…     

牟宗三对“存在”问题的探寻与未来中国哲学的发展

牟宗三哲学的最大特点，无疑是沿着熊十力所开启的现代新儒家重建本体论的思路，对“存在”问题作了深入独到的思考和创发。牟宗三对“存在”问题的探寻集中在三个问题上：（一）申发探寻“存在”问题的意义；（二）重构解决“存在”问题的思路；（三）打通转化“存在”问题的限制。他由此而建构了现代新儒学中最为深邃也最具影响的本体论体系。对于牟宗三探讨“存在”问题的批评，也集中在这三个方面。这些批评比较深刻地触及了、揭示了牟宗三探讨“存在”问题的内在矛盾和思想困境。这个矛盾和困境在于：牟宗三对“存在”问题的探讨和现实的生活世界之间存在着矛盾。在牟宗三和批评者之间，实际上凸显出了一个关系着未来中国哲学发展的重要问题：哲学如何在形上的追求与现实的生活世界之间确定自己的位置？这个问题是20世纪中国哲学家留给21世纪中国哲学家作进一步思考和探讨的真正的哲学问题。对于这个问题的反复思考和不断探讨，将推动着未来中国哲学的更大的发展。     

中世纪穆斯林秘密社团——“精诚同志社”

中世纪穆斯林秘密社团——“精诚同志社”●沙宗平“精诚同志社”（Ｉｋｈｗāｎａｌ－Ｓａｆā’）是中世纪伊斯兰世界里的一个地下的哲学—宗教社团,于阿拔斯王朝（７５０～１２５８）第三时期（９４６～１０５５）出现,是当时最为著名的宗教哲学团体之一。①学界前辈...     

汉语词汇产生中语义、语音层次之间的交互作用

采用3种方法考察汉语词汇产生中语义激活（词条选择）和音位编码这两个阶段之间的关系。实验一、二分别采用图片命名法和干扰字命名法,发现目标图片（“牛”）的语义相关词（“羊”）的语音信息得到了激活,说明汉语词汇产生中存在多重语音激活,音位编码在词条选择完成之前既已开始。实验三采用语义范畴判断法,考察语音信息的激活是否会向上反馈到词条和语义层次,发现目标图片（“羊”）的同音字（“阳”）不会促进对图片的语义判断。研究表明,多重语音激活与语音激活向词条和语义层次反馈是两个独立的,可以分割的问题。虽然实验一和二的结果符合相互作用理论,实验三的结果符合模块化观点,但就总体而言,本研究更加支持词汇产生中的模块化观点     

试读《大学》

本文重点在思考《大学》的哲学－形而上的意义。作者认为,《大学》的哲学精神在于 强调一个“止”字。“止”不是“停止”,而是“立定”的意思。“立定”世间万事万物万民各自的位置,是 《大学》“诚意、正心……平天下”的核心。据此,作者对“格物致知”等说法,提出不同于一般经验知识 论的看法,认为“格物致知”乃是排除（被动）“感觉”（物）,而“认知”万物“自己”。于是,本文对《大学》 哲学精神的理解,重点在于从“自身”、“自己”、“本身”贯串下来。     

回族医学的本质是自然生态医学

回族医学承袭了阿拉伯伊斯兰医学大师拉齐（ａｌ－Ｒａｚｉ，８６５－９２５年）的“真一流溢说”和伊本·西那（Ａｖｉｃｅｎｎａ，９８０－１０３７年）的“任何自然物质皆是（现实）形式因和（潜在）质料因所构成”的形成与转化学说，且与伊斯兰宇宙学和哲学密切相关。认为医学的对象是人，而人是自然宇宙存在的象征，是个微观宇宙，把人看作是灵魂的外延，它与精神和灵魂紧密相关。人被视为“真一———元气”创造的宇宙万物中最完美的生灵。人，不只是血肉之躯的物质的人，也是有精神和灵魂的高尚的人，因而对人体的认识也包括对精神及…     

关于价值与真理的若干问题

独立于认识论之狭义价值学在马克思主义哲学中之尴尬简括为以下几点：（一）在德语中（汉语及其它语种也一样）日常用语“价值”与经济学上的“价值”是同一个字,马克思批评德国经济学教授瓦格纳在《政治经济学教科书》一书中,从使用价值引出作为“满足需要”之“价值一般”混淆经济学上的“价值（‘交换价值’）”。马克思当时所说的“价值一般”不是后来“价值学”所说哲学的“价值一般”,而是日常用语之“价值一般”,就是说它并没有上升到哲学层面（《马克思恩格斯全集》第１９卷,第４０４—４１７页）。虽然它作为“一般”在日常用…     

勇气与眼光──读《中国文化与马克思主义》札记

《中国文化与马克思主义》是一本“需要有些理论勇气和眼光”（张岱年（序》的著作，对这点我有同感。学术无禁区。能够超越列宁关于马克思主义的三个来源和三个组成部分的结论，找出第四个“学脉渊承”——中国传统哲学，确乎“需要有些理论勇气和眼光的”。当然，“研究起来难度很大”。（同上）因为这个问题在张允烟博士的论文《试论马克思主义哲学的中国学脉渊承），载《中国社会科学院研究生院学报》，1998年第1期）和著作出版之前，还很少被触及到。正因如此，我才仔细阅读了本书。读后，受到不少启发，但也产生了一些疑惑。该书需要…     

哲学教育的历史、现状与未来

哲学具有三种基本形态,除了论坛哲学、讲坛哲学之外,还有实践哲学,亦即人们在日常生活中实际所奉行的哲学（“伦常日用之道”）。哲学研究也好,哲学教育也罢,都需要通过实践哲学产生效力,从而在日常生活中发生作用。就此而言,哲学本身确具有教育（“教化”）功能（“无用大用之用”）。只不过哲学教育是相对于哲学研究而言的,讲坛哲学是相...     

书讯

本书是作者研究现代中国哲学的专著。共分文化观、形上学、心物论和哲学史4篇15章。第一篇“文化现”包括“梁漱溟的《东西文化及其哲学》与其文化多元主义”（第1章）、“梁漱溟的《中国文化要义》与马克思·韦伯中国文化现”（第2章）、“冯友兰的《新事论》及其文化观中的现代性与民族性”（第3章）、“新理学的现代化论与现代性思维的反思”（第4章）;第二篇“形上学”包括“熊十力体用论的宇宙论”（第5章）、“马一浮哲学的理气体用论”（第6章）、“冯友兰新理学哲学要论”（第7章）、“冯友兰《新理学》形上学之检讨”（第8章）;第三篇“心物论”包括“熊十力《明心篇》的明心论”（第9章）、“马一浮哲学的心物     

字词视觉空间特征在中文阅读眼动控制中的作用

研究采用4（呈现方式：小－小、小－大、大－小、大－大）×2（文本内容：句子、“※”串）的被试内设计,考察了文本字符呈现大小对读者眼跳选择目标和注视持续时间的影响。结果发现：（1）读者在浏览不同呈现方式的“※”串时的眼动模式基本上与阅读相应呈现方式的句子类似;（2）句子完全是由双字词构成,词内的首字和尾字大小不等（‘小－大”和“大－小”呈现条件）严重影响阅读效率;（3）读者在阅读句子时的注视时间高于浏览“※”串时的注视时间。结果说明,视觉呈现方式和词汇加工均影响读者的眼动模式。     

第20届世界哲学大会在美国举办

１９９８年８月１０日－１６日在美国波士顿召开了第２０届世界哲学大会。这一届大会的主题是：“哲学、教育、人性”。出席这次大会的学者３０００多人，其中主要是美国学者。大会印发的论文摘要（不全）有１７００多篇。大会设会场５０多个，会议期间，共召开各种学术讨...     

评《现代西方价值理论研究》

评《现代西方价值理论研究》邓安庆价值哲学或哲学价值理论是哲学的一门年轻的分支。在西方,对价值理论的重视源起于１９世纪末以洛策（Ｌｏｔｚｅ）为代表的所谓“后唯心主义”时代,试图以“价值论”（Ａｘｉ－ｏｌｏｇｉｅ）来补充德国唯心主义的本体论（Ｏｎ－ｔｏｌｏｇｉｅ）（参阅ＨｅｒｂｅｒｔＳｃｈｎａｄｅｌｂａｃｈ《１８３１－１９３３年的德国哲学》,１９８３年法兰克福德文版,第２００页）,是其理论的出发点,但真正形成一般的价值哲学则是２０世纪初的事。在我国,直到８０年代初价值问题才开始受到人们的关注和重视,并形成了一股至今不衰的“价值热”。但是应该清醒地看到,由于我国的“价值热”从理论起点上讲,是由“真理标准问题”的深入讨论所带来的附产品,这就决定了我国价值哲学的研究从一开始就具有强烈的认识论定向。我们暂且不谈这种定向是否正确,但可以肯定的是,认识论定向使价值研究局限在一个十分狭窄的范围内,因而时间一长,研究就难以深入。可以说,随后价值研究的深入或多或少地都依附于对纯粹认识论视野的超越。如何进一步超越这一视野,就成了值得认真研究的问题。正是在这种背景下,湖北大学副教授江畅博士推出了他３０万言的专著《现代西方价值理论研究     

略论“唯识”与“唯心”义

在一般佛典中,“唯识”与“唯心”这两个概念是不作分别的,如“万法唯心”与“万法唯识”实际就是同义语。有时“心”与“识”组成一词--“心识”或“识心”,都是把“心”与“识”当成同一范畴。“心”与“识”虽在概念内涵方面有共通部分,但毕竟是两个不同的名相,其词义与使用形式并不完全一致。汉译佛典中的“心”,源自印度梵文两个不同词汇：一是“质多”（citta）,二是“汗栗驮”（hrd）或“干栗驮耶”（hrdaya）。“质多”之心是指意识活动的心,而“汗栗驮”或“干栗驮耶”之心则是指肉团心和树心、核心、心要。肉团心即心脏…     

近年来“类哲学”研究述评

近年来“类哲学”研究述评王致钦（首都师范大学政法系１０００３７）一、类哲学的基本内容“类”或作为类的概念由来已久。古希腊，尤其在柏拉图哲学中，就有“种类”、“类的人”，以及“人类”等提法，但它们的本质都是不同意义的思维中的“理念”。到了近代，文艺复兴...     

本体与实践:牟宗三先生与康德哲学

分野与关联：本体论与道德形上学一般言之,“本体”是中国哲学中的根本概念。它所包含的意义是深刻而丰富的。它不是单单的“本质”或静的结构,它也不是单单的“过程”或动的变化,它不是抽象的存在,也不是实质的个物,不是人格神的上帝,也不是非人格神的物质。甚至它也不是海德格的基本形上学的主客不分的“个别存有”（Dasein）或隐显自如的“一般存有”（Sein）。事实上,一个形上学的对形上实存的理解本来就不可能范围在一方面或一个概念的语言之中。“本体”唯有中国哲学的“道”与“太极”的意含可以表达。“本体”这一概念可说…     

作为文化学的哲学

本文拟提出并论证一个表明哲学与文化关系的哲学观,即,作为文化学的哲学。虽然我对这种哲学观的阐释局限于西方哲学领域,但“文化学”本身却是一个比较哲学或世界哲学的概念,其内容和意义不可避免地展现于中国哲学的历史和现状之中,并影响着包括中国哲学在内的世界哲学的发展方向。下面分别就这些问题谈谈自己粗浅的见识。一、何谓“文化学”？与“文化学”相对应的西文术语（以英文为例）是meta－culture,而不是cuturalstudies（可译为“文化研究”）,也不是philosophyofculture（可译为“文化哲学”）。顺便说一下,meta一般译作“…     

青年马克思经济学研究中的哲学转变

长期以来，从前苏东学界到我们自己的学术研究，马克思主义基本理论三个组成部分的边界被过分硬化了。以笔者近期对马克思一系列哲学、政治经济学文本重新解读所形成的看法，马克思的思想发展以及马克思主义科学理论的形成过程实际上是一个不可分割的整体；而从我们对马克思哲学思想的理解来说，如果不深入地了解马克思对政治经济学的研究与科学建构的内在逻辑和历史进程，就根本不可能真正弄懂马克思主义哲学的本质。无论是青年马克思哲学的早期流变过程（1843－1844年），还是科学方法论的形成（1845－1846年），特别是他在对资本主义生产…     

袁贵仁:试论人格

试论人格袁贵仁我国学术界现在主要在三个不同领域和意义上理解和运用人格概念。（一）道德人格。在哲学伦理学范围内，人格被理解为道德人格，指人的道德品质，相当于“人的品格”。（二）心理人格。心理学、教育学的人格接近于“人的性格”。（三）法律人格。在法学中，人格是一种权利，类似于“人的资格”。在哲学看来，真正的人是在生理因素基础上由心理素质、科学文化素质和思想道德素质构成的完整的人，是在历史中行动的人，是作为活动主体的人。在哲学意义上，人的规格，就是具备基本素质、能够从事现实的活动。人格，也就是人作为活动主体的资格。所谓道德人格、心理人格、法律人格，实际上不过是对活动主体资格的伦理学、心理学或法学的表征或评价。把人格理解为人的主体资格．是同马克思主义关于人的本质的科学规定联系在一起的。人的主体资格是人的主体性的集中表现、凝结和升华。人有了主体性，符合了主体规格，才具有主体资格和人格。在哲学中．主体性是人作为活动主体在客体的相互作用中表现出来的能动性、自主性和自为性。人格总是能动的，人格主体必然是能动的活动主体；人格的基本特征也包括自主性。“自主”离不开“独立”，所以人们常把自主的人格又称为独立人格。人格的基本特征还