哲学的轉变

作者认为目前已掌握了一种逻辑方法,它使传统的哲学体系(被称作“形而上学”)间的争论成为不必要的,传统的哲学争论已到结束之时。这就是作者所说的“哲学的转变”。这个所谓“转变”实质上就是把传统的哲学问题,也就是把哲学的基本问题宣布为没有意义而加以取消。即不再认为哲学是一种世界现,而把它降低为对语言的逻辑分析。现将其主要论点提要如下: “我确信我们正处在哲学底最彻底的和最后的转变之中,……即哲学体系间的无结果的争论已到结束之时。……现在已经掌握了这种方法,它使每一个这样的争论在原则上成为不必耍的。……维特权斯坦(在1922年的《逻辑哲学论》中)是推进到达个决定性转变的第一个人。“每一种认识乃是一种表达,一种描述,……而这能以任何的方式,通过任何的语言,应用任何一种任意制定的记号系统来达到的。所有这些可能的描述方式……必须有某种共同的东西……就是它们的逻辑形式。一切知识只是由于其形式,才成为知识……。这一简单的见解……使传统的认识论的问题得到解决。对表达、描述的本质的思考……代替了对人类认识能力的研究。……因此没有在原则上不能回答……不能解决的问题。迄今认为不能回答和不能解决的问题不是真正的问题,而是无意义的文字序列。”“无论哪里存在着一个有意义的问题,在理论上人们总是能够指明导致解决这个问题的途径。……证实的活动,即解决问题的途径的最后终点,总是同样的:即出现由观察、山直接经验所断定的确定的事实。……除通过观察和经验科学以外,对真理没有其他的检验和证实的方法。……每一门科学都是知识的系统,即都是真的经验命题的系统,……全部科学都是知识的系统。在此之外,不存在‘哲学的’真理底领域。哲学不是命题的系统,它不是一门科学。”“哲学就是这样一种活动,通过这种活动,陈述的意义被发现或被确定。哲学使命题得到澄清,科学使命题得到证实。科学所涉及的是陈述的真理,哲学所涉及的乃是陈述所说的到底是什么。……形而上学者的努力一向都集中在这一荒谬的目标上,……就是要说那不可说的东西。……形而上学的没落并非因为它的问题的解决是一件人的理性所不能胜任的事,而是因为根本就没有这种问题。”“我们认为不确定的和纯粹或然的性质是与哲学不相容的,……这是因为或然性或不确定性概念是完全不能应用于明确意义的活动,而这种活动是哲学所赖以构成的东西。……的确,只是由于这种性质,哲学体系间的争论才能终止。……今后将不再有谈论‘哲学问题’的必要了,因为人们将哲学地谈论一切问题,这就是说,有意义地和清楚地谈论一切问题。”     

给一位苏联哲学家的信

本文作者于一九六一年访问苏联,与苏联哲学研究所穆施文尼拉茲教授作了会说,双方约定以公开信的形式陈述各自的观点,达里译出的是作者写给穆施文尼拉茲的公开信。作者否认存在和意识问题是哲学的根本问题,甚至认为“不该把它看作一个有意义的问题”。普通语义学的根本问题牵涉到精神健全的性质,它指示出在创立一门关于人的科学以及在促进健全思想方面必须遵循的方向。作者佯称承认客观世界的存在乃是普通语义学的基础,但又否认这个承认构成了“哲学根本问题的一个解决”。他把这种承认简单地看作是一个公理,一种约定,一个方便的起点,或者是为了使哲学讨论能够平静地进行而大家同意保持的一个契约。     

逻辑的范围

科学的范围是科学哲学的问题:哪些知识领域(或“知识”)可以视为科学呢?例如,应将炼金术、占星术、社会学或者心理学视为真正的科学吗?凭什么来包括或排除一个给定的研究领域?类似地,逻辑的范围是逻辑哲学的问题,因此逻辑哲学的范围问题也是逻辑哲学问题,它包括:逻辑是什么?哪些形式系统是逻辑系统?是什么使得它们如此?     

科学推理的自然化

在逻辑经验主义的科学哲学中,科学理性几乎等同于逻辑推理,科学推理只受形式逻辑规则支配,科学及其本质可以在忽略科学推理实践的历史脉络、社会背景以及科学家的思维活动和心理因素的条件下给予规定。在这种所谓“标准观点”的统治下,科学哲学家自觉地限于对科学的知识产品进行逻辑分析,致力于为科学寻找普遍的形式推理规则并构造科学推理的各种形式化系统。总之,在逻辑经验主义传统那里,科学哲学几乎成为与理解科学的特有现象和特有性质无关的认识论。然而,科学哲学发展的事实表明,形式逻辑并非像逻辑经验主义者所设想的那样是理…     

论中国共产党的根本哲学理念及其学理价值——为纪念中国共产党成立80周年而作

在学习马克思主义哲学和吸取实践经验的基础上 ,中国共产党形成了自己的哲学思想 ,把握住了观察和解决中国问题的科学世界观和方法论 ,确立了可以直接用来指导实践的哲学理念。其中具有根本性质的有 :强调“客观实践”的基础地位的新唯物主义理念 ,善于处理“辩证矛盾”的实践辩证法理念 ,“人民群众自己创造自己的历史”的历史观理念。概括起来 ,构成“在客观的实践中 ,发挥人民群众的历史创造者作用 ,开辟中国革命、建设、解放、振兴的独特道路”的哲学路线。一、中国共产党根本哲学理念的形成和发展中国共产党人的根本哲学理念不是从书本…     

转识成智──冯契对时代问题的哲学沉思

任何真正的哲学都要回答时代的问题,都要表现时代精神。科学与人文、知识与价值、科学世界与生活世界的关系问题,是近代以来人类所面临的重大问题。围绕这一问题,中西方哲学家们各抒己见,展开了长期的论争。在这种论争中,冯契先生以他独树一帜的关于“智慧学说”的哲学体系,通过“转识成智”的哲学沉思,为我们回答和解决时代问题,提供了富于启发性的新思路。　　　　　　　　　　　一冯契的哲学沉思是以对时代问题的体认为出发点的。但是,这种体认又经历了一个从感性到理性、从抽象到具体的过程。从感性的层面来看,冯契所处的时代…     

迪尔沃恩:科学定律与理论

定律与理论是有根本区别的,而且这种区别与它们在科学中的区别完全一致。这种区别可以导向解决大量有关科学哲学的中心问题,包括科学在理论变化引起概念革命的条件下如何能继续有着坚实的经验基础。定律,在精密科学中,常被表述为与     

德国古典历史哲学述要(上)

注重历史问题是德国近代哲学的一大特征。但细究起来,这种关注又可依其观察角度的不同而分为三个阶段或三种类型。其一是从赫尔德到黑格尔的运动。它试图对人类总体的历史发展做出说明,试图指出历史的本质和意义。我们可以称之为“古典历史哲学。”其二是以狄尔泰为代表的新康德主义的思想运动。它的经典命题是,“历史科学如何成为可能?”仅从这个问题的形式也可以看出,它是要比照康德,为历史科学或精神科学奠定认识论—方法论基础。其三是以海德格尔为宗师的存在主义—解释学运动。它所关心的是,人的此在和人的知识的历史性质问题,即所谓的历史性问题。     

关于意识问题

心理学中的意识问题,是一个需要解决却一直没有解决的问题,由于它对心理学的重要性,迫使我们不能不对它加以研究和探索。一、哲学中的意识问题心理学是从哲学中分化出来的,心理学中意识的概念是和哲学中的意识概念相联系的。关于意识的本质与起源,一直是科学与哲学的重大问题之一,正是对意识与物质的关系这一根本问题上,形成了哲学上的两军对战——唯物主义与唯心主义。在近代科学     

自然化的科学哲学

1.库恩的自然主义在《科学革命的结构》第1章中,库恩试图确立“一种历史作用。”他的意思是,这种作用的一部分是作为“科学探究理论”的材料。他用“理论”意指可以与科学自身中的理论相比拟的某种东西。这样,参考标准的哲学区分,如“发现”和“辨明”之间的区分,他写道: “这些区分不是基本逻辑的或方法论的区分,那样它们就先于科学知识的分析了,它们现在似乎是用之于回答那些问题的传统的实质性回答集合的不可缺少的部分。这种循环性根本不会使它们无效,但循环性确使它们成为一个理论中的一些部分,并且通过这么做,使它     

论科学史和哲学史的相互作用

T.库恩的《科学革命的结构》永久性地改变了我们对于科学史的哲学重要性的评价。在反对他所理解的逻辑实证主义者所表述的素朴经验主义的、形式主义的和反历史的科学观的同时,库恩提出了科学变化的另一种观念:科学与其说是由无争议的观察事实的连续积累所推动,莫如说是由深刻的、不连续的概念革命所驱使。在这种革命中,科学思想旧框架的真正基础被根本上是新框架的真正基础所取代。这种革命发生时,我们并不简单地用新的“真     

反思有益于前进(续)——复刊十二年来的回顾和展望

三、反对“代替论”和“哲学无用论”,正确处理哲学和其他科学部门的关系,巩固和加强哲学工作者和自然科学、社会科学工作者的联盟如上所述,以现实问题的研究带动基础理论研究,促进了哲学和其他科学部门的合作。当代实践所提出的大量现实问题,只有通过哲学和其他各科学部门的紧密配合、协同努力才能解决。反过来说,这种广泛的合作也是哲学、自然科学和社会科学自身发展的共同需要。     

自然科学时代的道德——康德《纯粹理性批判》的一种异端的导读

作者将《纯粹理性批判》视为康德哲学的“哲学全书”,认为它不仅是对“我能够知道什么?”这一问题的回答,而且也是对理性关切的另外两个问题,即“我应该做什么?”与“我可以希望什么?”问题的回答;同时,康德对于“知识”与“希望”的探讨最终都是为道德服务的。康德通过先天综合不但解决了自然科学如何可能的问题,而且一举解决了道德及其基础———自由如何可能的问题,从而使哲学不但具有了超越时代与文化的自明的有效性,而且也展示出其道德———实践的优先性,这使得《纯粹理性批判》成为了自然科学时代具有“世界公民”性质的实践哲学。     

“观测理论”和实在

1.前言“科学”又称为“经验科学”。从这一点也可明显看出,“经验”在科学中具有根本上的重要意义。那么,科学中的经验究竟是什么呢?目前,它大概可以说就是“观察、测定、实验之类活动”。但在量子力学中,“测定”的说法尤其有问题,因而特别称之为“观测”。当然,这并不是说在经典力学中,观测就不成问题。科学哲学中经常成为问题的一个例子,就是观     

中国文化与科技发展

科学与人文的矛盾中西皆有，不过各有各的具体情形。就早期历史发展言，西方的科学和人文原本是一家。早期希腊人以科学的态度来看人文的问题。希腊的哲学是科学的形态，其中包括了对人文问题的思想，也是科学性的。古代希腊人以科学理论的态度对待“自然”，也以科学理论的态度对待“人”。“哲学”是这种科学理论体系的高度概括。这是“哲学”的“古典”传统。西方哲学的古典传统经过两千多年的发展，至黑格尔仍是如此：哲学以科学的形态对“自然”和“人”的各个领域，有一个理论性的思想体系，成为“知识”（科学）的“最高形态”。这个…     

奎因“本体论承诺”中的几个问题

本体论在逻辑和科学中的地位明显受到哲学方法论对合理地使用“存在”概念这一要求的影响。一方面,由于传统哲学对“存在”概念的使用充满了含混和歧义,以致在逻辑实证主义者那里,本体论问题被宣称为是一个设有认识意义的假问题,被排斥于哲学之外。那些“表述了事物真实本质的知识,表述了自在之物、绝对者以及诸如此类的东西的知识”被称为属于“形而上学的”,“这些命题都是不可证实的”(参见怀特编:《分析的时代》,商务印书馆     

哲学发展的人文学动因辨析

哲学发展的人文学动因辨析田海平．自然科学与人文科学在方法论、逻辑学和一般知识状态上的迥异是一个无须争论的事实。清楚地意识到这一点，就会使人们在人文学的研究中断然放弃对自然科学的简单效法。但是，如果自然科学在哲学０于中的基本的典范地位不曾动摇，严格独立的人文学方法论就不具备存在的合理性。大卜Ｈ青况表明，一方面，自近代以来，“自然科学的方法典范”愈来愈被吸纳到了哲学世界观的反思建构中，进而扩展为人文学逻辑上的自我思考产另一方面，具有现代气质的哲学家一直试图摧毁“自然科学的方法典范问题”，以期将人文学从一种方法论迷失或世界观迷失的困境中拯救出来，并以此着手改变着传统哲学的基础和方向。这样，我们面临的难题是，当哲学世界观理论尚处于自然科学模式的主导下时，人文学的研究不可避免地受到自然科学观点的影响。这当然与自然科学在近代精神文化运动中广泛而深刻的影响不无关系。但造成这种深入人心的文化影响的根本因素是哲学论证的力量和近代自然科学关于必然有效的客观性的允诺。而与之相关的一个基于类比提出的难题便是，人文学是否也能带来这种必然有效的客观性的知识？哲学不能回避这样的问题。如果哲学还困于它的“自然科学的基础”上思考，它便无法回     

作为科学学的社会理论——关于超越论的理论

最近的科学学,或科学哲学的思潮,出现了一个重大的动向,就是强调科学的“自我洞察”。这种前科学的、或者说联系“超越论”的格局来理解科学自身的动向,对社会学来说,也并非绝不相干。例如,曼海姆(K.Mannheim)的知识社会学”,就把知识的正确性问题与知识的产生问题结合起来,作为一个主要的研究课题。“社会学的社会学”或“复归社会学”等主张,也都把重建放在探明使社会学成为可能的“基础构造”上面。哈贝马斯与阿尔     

马克思的现实观及其当代价值——马克思的现实观之基本特征

马克思主义哲学之所以具有彻底的革命性和实践性，就在于它以改变社会现实、实现人类解放为根本旨趣和历史使命。随着中国马克思主义哲学研究在近年来的不断推进，社会现实问题作为哲学问题日益凸显出来，如何发现、理解和改变“现实”成为哲学研究领域中一个异常重大且亟需解决的课题。尽管马克思本人并没有系统论述过其现实观，但他对现实的思考...     

培根认识论中的主体能动性思想

弗兰西斯·培根是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在人类认识史上的巨大贡献在于,致力于认识论的探讨,提出并解决了若干重要的认识论问题,实现了哲学研究方向的根本转换。关于培根认识论的性质与特点,学术界