晚明人文精神分析

嵇文甫在《晚明思想史论》开篇以富有激情的笔调描述道:“晚明时代,是一个动荡时代,是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的,不是一轮赫然当空的太阳,而是许多道光彩纷披的晚霞。你尽可以说它‘杂’,却决不能说它‘庸’;尽可以说它‘嚣张’,却决不能说它‘死板’;尽可以说它是‘乱世之音’,却决不能说它是‘衰世之音’。它把一个旧时代送终,却又使一个新时代开始。”(嵇文甫,第1页)的确,晚明是中国文化的变革时代,传统文化与学术思潮面临一次深刻的转型。伴随着专制政治危机的深化、商品市场经济的活跃、市民阶层的崛起,知识阶层的批判精…     

面临着新时期的我国心理学

随着我国的社会主义革命和社会主义建设进入了一个新的历史发展时期,我国的科学文化也将要进入一个崭新的光辉灿烂的繁荣发展时期。我们的心理学面临着这样一个伟大的新时期,应该怎么办呢?我想就我们心理学会在粉碎了“四人帮”之后举行第一个具有继往开来意义的年会的时候,对这个问题讲一些个人不成熟的看法,提供同志们参考、讨论并请指正。 华国锋同志向我们指出:“‘四人帮’的垮台标志着我国第一次无产阶级文化大革     

“神魔小说”中人物形象的道教内涵

“神魔小说”中人物形象的道教内涵苟波“神魔小说”中处于对立状态的“神仙”和“妖魔”不仅在形象和行为上迥异，而且代表了人性中‘善”与“恶”两极。通过对“神魔小说”人物形象的分析，我们发现，其中的“神仙”人物实际上是人性中诸种善因的象征，而“妖魔”则是影...     

时代文化背景下的陶瓷人物研究

陶瓷作为中国传统文化的符号而行走在世界上,打破了语言的障碍,表述着人类文明的进步与发展。陶瓷人物反映着时代的文化特征,在文化背景下,陶瓷人物带着时代的思想,从一个时代走出来,传播着那个时代的文化,寄托着时代下人们的精神追求。陶瓷人物是时代文化发展的社会反映,表达的是时代里是社会生活与民生动态,彰显的是文化背景下的人文精神,是一个时代的审美理想和艺术态势。     

章太炎的儒学思想与五四新文化思潮

章太炎是近代著名的国学大师，是文化保守主义的代表人物。他的儒学思想在五四新文化运动时期继续发展并出现了新的变化，由原来的独尊经学转向调和汉宋。由扬佛抑儒转向重视儒学、由宣扬西学转向回归儒家文化本位。尽管他在五四新文化运动时期的儒学思想并非是对五四新文化运动的直接反映，与五四新文化运动的关系并不密切，但作为文化保守主义者的同时，他还曾一度以革命家现身，他辛亥革命时期的儒学思想在政治思想、学术思想乃至哲学思想方面对五四新文化思潮产生了较大的影响。     

虚词与概念

概念是语词的思想内容,语词是概念的表现形式。它们之间是被表现与表现的关系。任何一个概念都是通过词或词组来表达的。实词表达概念是毋庸置疑的,虚诃是否表达概念则有待研究。我认为现代汉语中的虚词,如副词、介词、连词和助词,一般说来,是表达概念的。对于连词,金岳霖主编的《形式逻辑》一书中作了如下论述:“有些虚词是表达概念的。例如,虚词中的连词‘如果’、‘那么’、‘或’、‘而且’……反映了事物之间或事物情况之间的关系。”我是同意的。     

霍妮对神经症人格的社会文化视角分析

1　引言如果说弗洛伊德所创立的经典精神分析学说是维多利亚时代 ① 所孕育的 ,即它是弗洛伊德所生活那个时代时代精神的反映 ,那么本世纪二三十年代以后 ,经典精神分析学说所赖以产生的时代精神已开始发生变化 ,正如著名的心理学史家墨菲所描述的 :“2 0年代以后 ,心理学家开始在每一次有关人类行为的概述以后都加入‘在我们的文化中’这一短句 ,正如在上一个 2 0年代中开始给‘本能’一词加引用号一样。”[1] 霍妮 (Ｈｏｒｎｅｙ ,Ｋ .)作为一个曾接受严格、系统的经典精神分析训练的人格心理学家和心理治疗家 ,已敏锐地意识到这一切 ,并…     

“新理学”研究五十年

冯友兰的“新理学”是中国现代哲学史上一个比较完整的资产阶级哲学体系。由于冯友兰在“新理学”中“尽力追溯他的学说如何系‘接着’而不是‘照着’程、朱、道家、魏晋玄学及禅宗发挥推进而来,有集中国哲学大成之地方”,①加之他在“新理学”中讨论了人们广泛关心的中国文化建设、生活方式和思想修养等问题,使“新理学”在中国思想界一度广为流传。贺麟曾认为“新理学”的“流传”使冯友兰成了抗日战争时期“中国影响最广声     

追忆至圣先师

倘若提起自己心目中对中国文化影响最深的人，百分之八十以上的回答者会不由自主地想到孔子。不止我们国人尊崇孔子，就连美国大百科全书都评价他说：“孔子是中国古代的圣贤和伟大的哲学家。用不着丝毫神化或把他抬高到神奇的地位，事实上孔子的学说己发挥了这种造型影响，以至于要把中国人的生活之道用一个词概括起来的话，那么这个词就是‘孔夫子主义’（或‘儒家化的东西’）。”     

建寺安僧传慧灯，庄严国土济苍生--记仙游龙华寺住持宏玉法师

宏玉法师说：“佛教的教育主张一种‘菩萨’精神，即所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’。我们要将僧众培养成为爱国爱教，能够弘扬佛教传统文化，遵守寺院的规则，走向世界的人才。”     

“真懂”是一种境界

毕飞宇在其小说《推拿》中写道:"沙复明记忆力出众,至今能背诵相当数量的诗词与成语。……这些诗词与成语他懂吗?不懂。许多都不懂,学舌罢了。慢慢地,随着年岁的增加,似乎又懂了。这个‘懂’是什么意思呢?是他会用。严格地说,盲人一直在‘用’这个世界,而不是‘懂’这个世界。"懂,自然会用,那会用     

两个世界与一个人生——以柏拉图、黑格尔与孔子为例

国内外都曾有学者认为, 从哲学-文化传统的特性上说, 西方是两个世界, 而中国是一个人生(世界)。韦伯曾经把儒教伦理与清教伦理在对待尘世的态度上作过如下鲜明的对照: “如果说儒教对世间万物采取一种随和态度的话, 那么清教伦理与‘世界’则处在一种强烈而严峻的紧张状态之中。”“在中国从未出现过与‘现世’的紧张对峙, 因为从来没有一个超世的、提出一个伦理要求的上帝作过伦理的预言。”(韦伯, 第257、259页) 钱穆对这种差异作了如下说明:“西方人常看世界是两体对立的, 在宗教上也有一个‘天国’与‘人世’的对立。在中国人观念里, …     

明清小说中的儒释道融合

正中华文化源远流长,儒佛道三家整体趋势是互相借鉴、取长补短,这个过程既反映了中华文化的包容品格,也进一步塑造了中华文化的融合能力。这些在明清小说中都有反映,而且反过来通过小说的通俗性进一步扩大了儒释道思想在民间的影响。儒释道融合的思潮形成于唐宋,在明清之际成为中国文化的主流。明清时期产生了章回体小说,它由宋元讲史话本发展而来,成为中国文化的重要文学现象。作为明清思想文化主要特点的"儒释道融合"必然会在     

从唐前地理博物小说看神仙世界的演变

神仙是唐前地理博物小说中的重要内容,从《山海经》到《十洲记》再到《博物志》,地理博物小说神仙世界的内核经历了从"巫"到"仙"再到"人"的演变。这种演变主要体现在小说对神仙环境、神仙人物、神异物产等内容表现方法及侧重点的不同上,这映衬出了不同时期仙道文化的差异,也展现了原始宗教向人文宗教的过渡。     

从“曲”到“戏”——先秦“乐教”考察路径的转换

当前学界常以"音乐"、"乐曲"等概念来解释先秦文献中的"乐",这是有局限性的。其实,先秦时期的"乐"是综合了"诗辞"、"乐曲"、"舞蹈"等艺术元素而近似于"戏剧"的一种社会活动。除去借助"乐曲"之演奏来影响受众之听觉外,"乐"更通过舞台表演对受众之视听感官产生协同作用,影响和塑造受众的德性人格,从而达至"成教"的目的。这种"以‘戏’解‘乐’"的理解方式在诠释相关文献时更具优势。同时,我们应该在"以‘戏’解‘乐’"的基础上,重新认识"‘乐’中之‘音’"、"‘戏’中之‘曲’"的重要性。     

《扬州画舫录》:史家与小说家的相通与合流

作为一部著名的笔记集,《扬州画舫录》兼具历史史料和文言小说的双重性质,而后者至今尚未引起人们注意.本文在深入挖掘《扬州画舫录》史料价值的同时,又对其中的小说作了认真梳理,指出该书中的小说大致可分为传闻轶事、神灵怪异、人物传奇三大类,它们具有故事新奇可读、细节描写精湛、人物形象栩栩如生等特点,生动地反映了乾隆时代经济和文化发展的情况以及社会文化心态.     

你的钱商有多高

什么是钱商? 简单地说钱商就是金钱的智慧和能力主要包括两方面的内容:一是正确认识金钱及金钱规律:二是正确应用金钱及金钱规律 由于种种文化上的习可贯和影响人们对于金钱怀有爱恨交加的矛盾心理。中国古人一方面讲“钱能通神“、‘’有钱能使鬼推磨‘另一方面又说‘君子喻于义,小人喻于利“、“为富不仁为仁不富’‘整个一个·“越穷越革命越穷越光荣的原版。其实西方文化中也有这样的例子莎士比亚的戏剧就对金钱进行无情的怒骂:’金子把恶的变成善的,把丑的变成美的···...一马克思在对资本主义剖析后这样揭开了资本的画皮:资本来到世…     

说“除非”

‘除非’的用法有些特珠,就是说,它所引出的表结果的分句竟是互相矛盾的,但整个复句的意思却又是一样的。比如: 除非有病,他才请假。除非有病,他不请假。因此,有人认为这是‘除非’用法的混乱,应该予以规范。是这样的吗?如果不是,那又该怎样理解呢?我认为,这不是‘除非’用法的混乱,而是它词义变化的结果。‘除非’是一个双否式合成词,即‘非’(不是)前面再用一个‘除’(除了)加以限制。由于这样否定再否定,便成了表肯定(‘只有’) 的意义。它的基本句式是:     

数学是思维的科学

宏观上从数学美学看：微观上围绕“数学是思想的体操，数学是一种文化素养，数学是‘聪明学”’立论，论述命题“数学是思维的科学”。     

先生与先醒

正先生这个词,贾谊的解释是先醒,觉悟世事,领先于人。如果能做到料事于未发之前,就是大先生了。"锐然独先达乎道理","未治也知所以治,未乱也知所以乱,未安也知所以安,未危也知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣,故曰‘先醒’"。贾谊是汉文帝时期的文化表率人物,年少因才高闻名,21岁以博士入选朝廷为官,后出任文帝小儿子刘揖的老师,任太傅。贾谊的文章以观察并解剖社会思潮的敏锐见长,"慧眼透辟,朴