清代衍圣公爵位承袭考北大核心

有清一代,共有十一位孔子嫡裔承袭衍圣公爵位且实际任职。清代衍圣公爵位的承袭皆遵循嫡长子继承制,且上一任衍圣公故后,下一任及时继任,这确保了衍圣公府的正常运转。朝廷赐予衍圣公长子二品冠服,是衍圣公长子袭爵的必要条件。若拟继任者未满十五岁,在任衍圣公通常会在生前向朝廷奏请承袭。无论是从孔府到中央的申请,还是从中央到孔府的传达,袭爵程序都环环相扣,保障了衍圣公袭爵的身份合法性,体现了程序的严密性。相较于明代,清代衍圣公爵位承袭制度更趋稳定与程式化。朝廷授予孔子嫡裔衍圣公爵号是尊孔崇儒的具体表现,而从孔传铎的“主动”请辞事亦能窥见双方存在矛盾与冲突。     

文宣公孔仁玉中兴本事考

文宣公孔仁玉是孔子四十三代孙,在孔氏家族史上具有重要地位,有"中兴祖"之称。五代后唐时,孔仁玉袭封文宣公,任职龚邱、曲阜令;孔仁玉之后,其子孙繁衍昌盛,文宣公(后称衍圣公)爵位世袭罔替,曲阜令亦由其后裔世职不移,皆班班可考,是为孔仁玉中兴之本事。孔末灭孔、弑孔光嗣、冒爵等情节,与宋代史籍和《孔仁玉墓志》中的孔仁玉本事抵牾,当非历史真实。宋金人文集和宋金时期孔氏家乘亦无片言只语记载孔末之乱。元天历年间衍圣公孔思晦镌刻孔氏宗支图、明宣德年间衍圣公孔彦缙等树立报本酬恩碑的目的,除辨明孔氏族裔或俾其子子孙孙世加存抚其外祖张氏外,更在于严内孔外孔之别,不使外孔享有豁免赋税徭役的权利。     

阙里伪孔案考辨

元明时期阙里至圣庙碑刻记载有五代伪孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明后期曲阜圣裔孔弘颢作《伪孔辨》,又加入金朝伪孔孔之仙灭门孔氏正派孔玭案,及若干伪孔和真孔争斗故事。从明末天启年间起,衍圣公府修撰的家谱类著作多收录此文,作为内外孔之辨的主要依据。征诸五代宋初典籍和《孔仁玉墓志铭》,所谓孔末冒袭封爵并冒为曲阜令情节,亦如其弑杀孔光嗣,并非历史真实。孔之仙灭门孔玭案不见于金朝典籍,元朝和明代前中期典籍亦未见记载,清朝圣裔孔继汾也未认同,当系子虚乌有。元中书省礼部对孔礼案的判决、明通政司对孔谊案的判决并不能证明孔礼、孔谊不是圣裔。伪孔案隐含圣裔不同支派间正嫡、爵位之争。     

从孔府档案看孔氏族规家训的内容与特点

儒家历来主张修身、齐家、治国、平天下，对齐家十分重视。齐家有齐家的章程、法则，此即过去习见的族规家训。孔氏是圣裔，齐家尤严，自明清以来，既有衍圣公颁布的、对一切孔氏族人都适用的“祖训箴规”，又有散居各地的孔氏族人结合本地实际情况而制定的族规家训，并且...     

孔府的戏曲活动研究

从现存的《孔府档案》中可以发现,孔府内的演戏活动一直延绵不断。通过研究这些资料,不仅可以揭示衍圣公和他的家人们在繁缛的礼法规范之下活色生香的文化娱乐生活,还可以弥补一些戏曲史研究资料的不足。对于研究戏曲史上花雅争盛过程中流行于鲁、豫、冀三省交界地带的一些地方戏曲剧种的历史沿革、剧目特点、表演特色以及这些地域的戏曲文化的形成及特点,给予佐证。     

析蒙古诸王与藏传佛教备派的关系

藏传佛教是藏族的主要信仰,其内部宗派林立。蒙元时期,出于对藏传佛教的政治需要。诸王与各派之间建立了供养关系,其关系的建立与实质对蒙元帝国产生了深刻影响,并最终导致了蒙元帝国宗教政策的变化。     

俄国历史上的东正教修女院

修女院是俄国东正教修道院不可缺少的组成部分。本文从基辅罗斯时期修女院的建立、莫斯科公国时期修道院的发展及圣主教公会时期(1721-1917年)的修女院等方面阐述俄国修女院的发展历程。同时,由于修女院的特殊状况,使得男女修士共有修道院在俄国长期存在。修女院在教育和慈善救助事业中发挥了重要作用。     

金元之际儒生社会地位考论

儒家、儒生在中国历史上的地位相对佛教和道教来说是比较尊隆的,但在金元之际儒生地位却相对低下,表现在:需要在佛道力量的支持下衍圣公的袭封才得以实现;大量儒生加入到全真教中以自保;传播文化的社会职能一直是儒家的特权,但这种特权在金元之际也一度落到全真教手中。造成儒学和儒生社会地位低下的原因主要在于当时蒙古统治者对儒家思想的认知及其所实施的方针政策。     

图片新闻

金陵协和神学院、安徽神学院、陕西圣经学校、江西圣经学校、四川神学院、上海市基督教两会及神学院校分别在2008年3月6日、7日举行世界妇女公祷日，为圭亚那教会及世界和平、社会和谐祷告。     

匠心独运的字形变换

不少到过山东曲阜孔府的游人,可能会记得孔府大门的对联:“与国咸休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家.”但不知有谁留意过那“富”字顶上没有那一点;“章”字下部“十”一竖直通到上部”立”字.这既不是岁月风尘的磨蚀,也不是刀笔匠的疏忽,而是孔府家属的特意安排.这副对子是清代大学士纪昀的撰拟、并由著名书法家誊写的.孔家关照工匠如此镌刻,寓意是盼望孔家永远“富贵无顶,文章通天”.     

效法圣母 与主同行 过好玫瑰月

玫瑰圣月是我们教友同圣教会一起,在每年公历１０月份,以诵念《玫瑰经》的方式,向圣母举行的虔诚敬礼。这项敬礼已有百余年的历史了。玫瑰月的来源教宗良十三世于公元１８８３年颁布通令,规定每年公历十月份为“玫瑰圣月”,昭令普世教会在此圣月中,每日明供圣体,公...     

印度普化大师五台山巡礼记

敦煌遗书P3931号写卷,为五代甘州回鹘国的一宗汉文文献汇抄,包括49件文书。其中第4件文书是印度普化大师五台山巡礼记,为五台山的失传史料,作者缺名。今将其文释录标点于下,以公同好。大周昭王代,佛山西天;汉明帝时(衍)朝,法传东夏。自后,累有三藏,携瓶来至五峰。玄奘遇于德宗,波利逢于大圣;前无垢藏幸遇庄皇,此吉祥天喜逢于今圣,师乃生长在摩竭陀国内,出家于那烂陀寺中;唐标三藏普化大师,梵号啰么宝利祢缚。早者,别中天之鹫岭,趋上国之清凉。历十万之危途,岂辞艰阻;登百千之峻巅,宁惮劬劳。     

历代京都及地方孔庙考述

孔庙是中华文明特有的文化景观。孔子殁后，首先立庙于今山东曲阜孔子故里，为本庙。汉代以后，又相继在京都及地方学校、书院等立庙。由于朝代更换等原因，为都之地屡有变迁，然孔庙之设相沿不断，且建制规格越来越高。地方体制在汉魏时期为郡（国）县二级或州郡县三级，隋唐时期为州县二级，宋元以后为府（路）州县三级，各级治所相对稳定，孔庙之设多带有连续性，形成了许多千年古庙，各具特色。本人曾对曲阜孔庙予以探讨（见《汉魏鲁城孔庙考》，载《史学集刊》1994年第1期；《曲阜历代孔庙考述》，载《孔子研究》1993年第3期），这里拟…     

五台山与蒙元时代的佛教

今年八月中旬,我和云冈文管所员、孔二所长作五台之游。从大同市南下,过应县木塔、浑源悬空寺,逾恒山,下鸿门岩,抵台怀镇。时虽盛夏,而山上清凉气爽。昼览古寺。夜读志传,居文殊之圣境,发思古之幽情。唯感各家记载蒙元时期五台山者多疏漏,兹以补焉。早在蒙古建国以前的西夏大德元年(1135年),就有西天竺法师苏陀室利,“札文殊于五台”。人们甚至传说这位“雪色连腮,碧光溢臂,内蕴真慈,外相可畏”的西域高僧,是唐代的佛陀波利“借路重来”①。金国时期,有北印度末光达国三藏法师吽哈     

朱熹对邵雍先天象数学的继承和发展

朱熹从探究《易》之本义的角度,继承和发展了邵雍的先天象数学,提出了《周易》本来是卜筮之书的思想,主张“三圣易”和经传相分,探析了河图、洛书及其关系,进而对伏羲画卦的内在机制以及大衍之数五十的来源做了阐释,从而不仅为象数易学增添了新内容,而且为学人提供了一种合理的解《易》方法。     

儒道合作 共建和谐世界

春秋战国时期,是社会大变革,生产大发展的时期,也是中华文化辉煌灿烂的时期。这个时期涌现出了一批文化哲人,孔     

保安族穆斯林的商贸历史述略

保安族商贸活动发端于蒙元时期的斡脱,形成壮大于明清时期,提升于20世纪30-40年代,改革开放后,实现了跨越式发展。保安族在长期的历史进程中积累的商贸经验,在当前我国西部民族地区密切民族交往、促进地方经济发展、深化发展相关产业方面具有宝贵借鉴意义。     

保安族穆斯林的商贸历史述略北大核心CSSCISSCI

保安族商贸活动发端于蒙元时期的“斡脱”,形成壮大于明清时期,提升于20世纪30-40年代,改革开放后,实现了跨越式发展。保安族在长期的历史进程中积累的商贸经验,在当前我国西部民族地区密切民族交往、促进地方经济发展、深化发展相关产业方面具有宝贵借鉴意义。     

贵阳市天主教爱国会学习贯彻十七大会议精神

2D07年11月4日,深圳市天主教爱国会组织的学习十七大会议精神座谈会在深圳圣安多尼堂举行。市天主教爱国会常委、神父、修女及深圳堂教友等10多位出席了会议。圣安多尼堂本堂韩文生神父,向与会人员传达了十七大     

基督教慈善事工或教会服侍圣工(diakonia)在福利国家发展中的影响——以芬兰消除贫困为例

基督教教会存在之始,服侍圣工(希腊文diakonia的意思是"服侍、服务")就被视为是基督徒和教会群体生活的基本要素和呼召。服侍圣工被理解为是基督之爱的基本功用。本文回顾了天主教时期教会慈善或教会服侍圣工(diakonia)的公共责任,改教时期的服侍圣工,指出数个世纪以来,基督教在慈善和服侍圣工上的实践极大地影响国家的福利思潮,教会一直是影响欧洲民族道德的教育者;本文还分析了基督教服侍圣工新型且局限的角色:关怀社会中最边缘化的人,以及国际服侍圣工对国家发展性救助的影响。