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《尼希米书》主要是记载尼希米先知回应上帝的呼召,回到自己的祖国,带领众百姓重建耶路撒冷城墙的事情。根据《尼希米记》的记载,尼希米是“哈迦利亚”的儿子(尼1:1),是属犹大支派的(尼2:3)。他是复同时期的省长,原是波斯王亚达薛西一世(主前464-424年)的酒政,后来要求王派他到犹大,援助族人的困难,尤其是协助 相似文献
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参巴拉和多比雅是<圣经>后期的历史书卷<尼希米记>描写的两个"外邦人",对他们的描述反映出掌握话语权的社团领袖对外邦问题的看法.本文结合文学批评和历史批评的方法,解读他们的真实身份以及与尼希米等人的矛盾冲突,了解后者为何把他们描写为"外邦人",加以排斥.对这一问题的研究,可以帮助我们认识犹太教成型时期关于身份问题的争执及其前因后果,乃至对后世产生的影响. 相似文献
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读《尼希米记》时,一段经文深深地触动了我:“我见利未人所当得的份,无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说:‘为何离弃上帝的殿呢?我便招聚利未人,使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入库房。 相似文献
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浅论以斯拉、尼希米禁止与外邦人通婚政策 总被引:1,自引:1,他引:0
本文在希伯来圣经经文和历史背景研究的基础上,采用社会科学批评的方法重新探讨了《以斯拉记》和《尼希米记》中禁止犹大人与外邦人通婚的规定,揭示出当时回归团体与外邦人“离绝”不仅有传统理解的宗教原因,也有相当多的世俗政治经济利益的考量。这一事件不仅反映出回归团体的犹大人在信仰上与非回归团体的犹太人之间的冲突,也反映出他们在现实层面的张力。 相似文献
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<正>旧约圣经特别注重以色列民族的历史,因为上帝在以色列民族的历史中启示他自己,所以我们读圣经不可忽略旧约历史书。在旧约历史书中包含了两组历史书:一组是所谓的申命历史,包括《约书亚记》《士师记》《撒母耳记上/下》和《列王纪上/下》,因为这几卷书是从《申命记》的神学“守约蒙福,背约受罚”的角度来解释以色列人在迦南地的命运。另一组是所谓的编年历史,包括《历代志上/下》《以斯拉记》和《尼希米记》, 相似文献
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香港基督教协进会庆祝成立40周年 香港基督教协进会创立至今已届40周年。该会于11月18日假座信义会真理堂举行感恩礼拜,各会员教会及机构的同工、同道到会共颂主恩。在近数月内该会曾组织一系列庆祝活动,如在11月初举行“90年代香港教会使命中期咨询会议”、“尼希米工程”等活动,都获得香港教会的积极支持与参与。协进会负责人表示该会面对第二 相似文献
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经文:“那时,上来过节礼拜的人中,有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:‘先生,我们愿意见耶稣。’腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说:‘人子得荣耀的时候到了……’”(约12:20—30) 相似文献
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尊敬的僧王座下,尊敬的前总理社尼·巴莫先生阁下,尊敬的拜滴加帕耶功长老,尊敬的长老、法师、居士、先生们:中国佛教徒以无限虔诚欢喜的心情,派遣我们前来迎奉泰国佛教兄弟赠予我们的佛宝。我谨在此代表中国佛教协会和我国佛教同人表示衷心的感谢。我们这次前来贵国,迎接的不仅是庄严的佛宝,也是泰国佛教兄弟对我们的深情厚意和珍贵的友谊。承蒙僧王座下亲临今天的仪式,更为这件盛事增添了莫大的光彩和深远的意义,使我们感到十分荣幸,十分鼓舞。请允许我对僧王座下、社尼先生致以崇高的敬意。 相似文献
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否认我的迹象,而且加以藐视的人,一切天门将不为他们而开放,他们不得入乐园,直到骆驼穿过针眼(十七)。我要这样报酬犯罪的人。他们在火窟里要垫火褥,要盖火被。我要这样报酬不义的人。信道而且行善的人——我只依各人的能力而加以责成——这等人是乐园的居民,他们将永居其中。我将拔除他们胸中的怨恨,他们将下临诸河,他们将说:“一切赞颂,都归安拉,他引导我们获此善报。假若安拉没有引导我们,我们不致于遵循正 相似文献
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