当代东南亚华人基督教浅析

本文尝试概述当代东南亚华人基督教的形成背景,归纳其主要特点,分析其发展趋势。文章认为,东南亚华人基督教曾是西方对华传教工作的副产品,也是华侨华人在海外落地生根,社会现代化、价值多元化的结果。东南亚地区种族复杂,宗教多元。在多元异质文化的冲击交荡中,东南亚华人基督教呈现出与其它地区华人基督教相异的特点。当前,基督教在东南亚华人社会影响日增,但难以成为华人社会的主流文化,华文文化、华人佛教和伊斯兰教复兴力量则是影响东南亚华人基督教未来发展的重要因素。     

东南亚华侨华人宗教的历史角色与当代价值

东南亚华侨华人宗教作为母文化——中华传统宗教文化在异时空的一种转型和再生,是源于中华传统宗教文化,广泛地吸收了东南亚本土宗教文化和西方宗教文化而形成的;转型后的东南亚华侨华人宗教在华人社会和所居地社会的当代文化价值体现为共有价值的追求,即获得信仰神灵精神力量战胜困难的勇气、整合华族各方资源、和谐国家社会政治经济关系、丰富人类文化多样性等四方面。东南亚华侨华人宗教的历史角色与当代价值可以作为包括宗教在内的中华传统优秀文化如何继续发挥应有价值与建构和谐社会的启思。     

世界宗教研究所“东南亚华人宗教文化学术考察团”访问新马泰三国

2008年9月13日-23日,卓新平所长率领中国社会科学院世界宗教研究所"东南亚华人宗教文化学术考察团"一行6人,应"东南亚空中大道联谊会"的邀请,赴新加坡、马来西亚、泰国三国,实地考察华人(华族)及华社的宗教信仰及文化生态,进行华人社会之多元宗教及文化之间的交流与对话,以期加深对于华人社会的宗教文化形态的"心性之体认"与"同情之理解".     

太虚大师遗物暨中国国际佛教访问团携归文物鉴析

<正>抗日战争期间,日本帝国主义加强了对东南亚诸国的宗教渗透,广泛散布谣言,歪曲并攻击中国正义的抗日战争和宗教,企图切断我国与东南亚地区的宗教联系,消除中国宗教在东南亚诸国的影响,进而达到威胁中国“战时大动脉”滇缅公路通畅运行的险恶目的。基于此,1939年10月至1940年5月间,太虚大师（1890-1947）在国民政府的支持下,带领“中国国际佛教访问团”出访缅甸、印度、     

宗教对当代东南亚政治的影响初探

东南亚是一个宗教盛行的地区。虽然绝大多数东南亚国家实行政教分离的政策,但宗教对当代东南亚各国政治仍旧产生了不可忽视的影响,全面、客观地评估这种影响力,是推进东南亚政治研究的核心议题之一。本文运用政治学的基本原理,分别从政治主体、政治运转和政治文化三个维度,全面探讨宗教对当代东南亚各国政治的影响方式、影响程度与影响结果。通过研究发现,宗教对当代东南亚各国政治的影响程度,取决于宗教属性、各国的历史与文化以及各国所处的政治发展阶段等变量之间的相互关系。     

《宗教与人文价值:北大虚云讲座五周年讲演集》在京首发

<正>本刊讯4月21日,北京大学宗教文化研究院联合河北禅学研究所等机构,在北大百年讲堂举行《宗教与人文价值:北大虚云讲座五周年讲演集》首发仪式。首发仪式由北京大学宗教文化研究院副院长李四龙教授主持,名誉院长楼宇烈教授、院长张志刚教授,宗教文化出版社任继春社长,《中国宗教》杂志社刘金光社长,河北禅学研究所副所长明杰法师,北京和合天地文化发展有限公司董事长李立立等各界嘉宾分别致辞。近     

马来西亚宗教多元化现象概述及其成因探析

《剑桥东南亚史》把东南亚比作"宗教的十字路口",将多种宗教在此汇集的原因归结为"早期的远洋贸易",进而指出"东南亚每个重大的历史转变都涉及宗教变化的因素"。①马来西亚是东南亚国家的代表之一,他有着丰富多元的宗教文化,在消化、吸收、发展多元宗教过程中展现出的宽厚、平和与包容,在世界范围内有口皆碑。在历史发展的长河中,马来西亚容纳了来自世界各地的新老移民,形成了多民族、多宗教、多元文化的国家。     

东南亚那珈信仰的起源与嬗变——语言民族学视角的分析

东南亚那珈信仰主要见于泰、老、柬、缅四国,是印度河城市文明传播时期,中南半岛与古印度两地蛇崇拜文化交流的结果.在后继的印度宗教文明的冲击下,东南亚那珈信仰发生嬗变,在婆罗门教占统治地位时,得到较大程度的保留;当南传佛教取得正统地位后,那珈信仰大大退化但没有消失.     

东南亚华人传统宗教的构成、特性与发展趋势

传统宗教是海外华人传承民族文化、加强民族认同、增强民族凝聚力的重要形式,对华人社会生活有着深远广泛的影响。本文根据东南亚华人传统宗教的特定内涵与构成,分析华人传统宗教具有中华性和当地性的二重特性及其表现,并从内在和外在两个角度对影响华人传统宗教生存发展质量的因素进行分析,进而探测东南亚华人传统宗教的发展趋势。     

访谈录

本文是2008年1月中央电视台CCTV-9《对话》节目记者采访了美国国际探索中心（Center for Inquiry）常务理事,塔夫茨大学（Tufts University）教授,著名的无神论者丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）的访谈录。丹尼特教授就“宗教与政治”、“宗教与文化”、“宗教与文明”等诸多问题回答了记者的提问。本刊编辑部摘编了这篇采访的内容。这篇访谈录,对于我们了解9·11事件以来,西方出现的关于宗教与文明是否有冲突的争论,给予了多视角的回答,对于我们了解宗教在西方特别是在美国社会生活中的地位,如何理解文化与宗教的关系等大有裨益。     

发挥微信新媒体积极作用 做好宗教方面新闻舆论宣传工作 国家宗教局官方微信公众号“微言宗教”正式上线发布会暨微信联络员培训班举行

正2017年12月19日,国家宗教局官方微信公众号"微言宗教"正式上线发布会暨微信联络员培训班举行。国家宗教局副局长张彦通、国家宗教局办公室主任陈红星、《中国宗教》杂志社社长刘金光、北大方正公司负责人贾彦涛,以及国家宗教局各司室、各全国性宗教团体的微信联络员参加会议。刘金光主持会议。经过一段时间的试运营,国家宗     

建设清修道场 培育道教人才 专访四川千佛山千圆道观李至昇道长

日前,《中国宗教》杂志社社长刘金光一行在四川省调研时,前往成都市大邑县千佛山千圆道观,就宗教活动场所的管理及自养、开展"四进"活动、杜绝商业化等问题采访了道观住持李至昇道长(以下简称"李道长")。这是一位没有社会职务等光环的普通道长,从他的谈话中可以看出当今道教的真实情况。以下为采访实录:     

东南亚宗教与人类命运共同体——第七届东南亚宗教研究高端论坛综述

正2018年10月21-22日,由中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会与华侨大学共同主办,华侨大学哲学与社会发展学院、华侨大学海外华人与闽台宗教研究中心、华侨大学海外华人宗教与闽台宗教研究创新团队承办,《世界宗教文化》编辑部协办的第七届东南亚宗教研究高端论坛在福建厦门召开,本届论坛的主题为"东南亚宗教与人类命运共同体"。长期以来东南亚宗教研究作为世界宗教研究的重要领域和东南亚社会文化发展的关键议题持续受到学界广泛关注。近年来,人     

宗教与公共外交北大核心CSSCISSCI

一自冷战结束尤其是＂9·11＂事件以来,宗教在国际关系中的地位急速提升,已成为各国国家安全与对外战略考量中不可回避的重要因素。因此,在各国的对外关系和对外战略考量中,宗教公共外交正在逐渐兴起。宗教交流作为民族之间、国家与地区之间在思想、价值观和情感层面的互动,其影响往往要比基于现实利益的政治结盟和经贸交流等更为深刻而持久,且宗教的公共性、社区性和草根性与公共外交的基本属性十分契合,     

马克思主义宗教观在新时代的坚持和发展 牟钟鉴教授访谈录北大核心CSSCISSCI

2018年5月5日是马克思诞辰200周年。值此之际,《中国宗教》杂志社社长刘金光于5月9日率采访组,就马克思主义宗教观的核心思想、如何用马克思主义宗教观指导新时代中国特色社会主义的宗教工作等问题,对我国著名宗教理论研究专家、中央民族大学教授牟钟鉴先生进行了专访。     

学诚会长出席第2届“中国—东南亚民间高端对话会”北大核心

第二届中国—东南亚民间高端对话会5月31日在印度尼西亚巴厘岛举行,来自中国及印尼、文莱、新加坡、柬埔寨、老挝、马来西亚、缅甸、泰国、东帝汶等11个东南亚国家的200余名代表出席。中国佛教协会会长学诚法师发表了题为《宗教对话与海上丝路》的讲话,他表示,在全球化和现代化的发展趋势下,人类社会日益成为相互联系、彼此依存的命运共同体。     

宗教生态话题散议

当前中国的宗教态势,其实是我国国情整体上已经并且还在发生的重大变化通过宗教领域的反射。"宗教生态"在这个时候作为社会文化现象被注意,作为与社会宏观管理有关的话题被提出,正显示了学术界和政策设计部门对于上述重要社会变化的一项共同反应,特别是与被视为西方思想文化载体的基督教在新时期宗教格局中的比重逐渐增大有着密切的关联。只有将促使宗教生态平衡机制的自然形成这项系统工程,纳入国家文化战略(包括国民教育)的框架加以通盘规划设计,才有可能从根本上为构建和谐社会铺设一层张力在安全系数之内的"宗教保护膜"。     

马克思主义宗教观在新时代的坚持和发展 牟钟鉴教授访谈录

2018年5月5日是马克思诞辰200周年。值此之际,《中国宗教》杂志社社长刘金光于5月9日率采访组,就马克思主义宗教观的核心思想、如何用马克思主义宗教观指导新时代中国特色社会主义的宗教工作等问题,对我国著名宗教理论研究专家、中央民族大学教授牟钟鉴先生进行了专访。     

简论马克思主义与宗教:兼议宣传无神论与信徒能否入党的两场争论

今年5月至9月,《环球时报》发表两位作者关于信徒入党及宣传无神论的五篇文章。其中有不少具体论断是正确的,可惜的是都被装进由下列5个错误论断所编织的框架之中:(1)"无神论是马克思主义的基础和前提";(2)"马克思主义无神论是中国特色社会主义宗教理论的世界观基础";(3)"坚持无神论是做好宗教工作的前提性条件";(4)"党的宗教工作是无神论者做有神论者的工作";(5)信徒可以入党"那就是宗教合法进入党内,唯心主义世界观、有神论在党内合法存在"。这样,被无限吹胀大的无神论取代了马克思主义哲学的地位,印证了列宁说的"只要再多走一小步,看来像是朝同一方向多走了一小步,真理就会变成错误。"在实际工作中像是在宣传全国宗教工作会议精神,实质上起帮倒忙的作用。要识别本是"无可争辩的真理"(列宁)与"多走了一小步"而铸成的谬误二者之间的界线,必须诉诸于马克思主义与宗教,社会主义社会中政党、国家、宗教三者之间关系的基本理论。     

宗教行为抑或伦理表达——东南亚华人族群祖先崇拜之考察北大核心CSSCI

绵延几千年的祖先崇拜跟随华人从祖籍国到东南亚,其宗教伦理在新的时空境遇中传承且变迁。东南亚宗教的现代化和多元化影响,使华人祖先崇拜的人神之道呈现神性隐退,人性增强的发展趋势。华人族群,尤其是华人新生代逐渐倾向于将祭祖、寻根视为一种伦理表达而非宗教行为;人际之道方面,祖先崇拜信仰下的孝道、敦亲、互助等源自"共祖"的伦理观念在华人家庭和宗亲组织中传承、发展着。在未来的历史时期内,祖先崇拜信仰神圣性的弱化势必丧失部分信仰人群,但其内在伦理本质仍是东南亚华人族群安身立命和增强中华认同感的重要精神载体。